江南船拳的文化生存力指的是船拳文化在特定的社会关系中 保持其存在的能力。 船拳作为一种文化形态，只有其内部价值和 外部的生存环境处于和谐动态平衡发展时才能生存。 船拳作为武 术文化，蕴含了中国传统文化的丰富内涵和人文精神。 “中国古人 的实用理性思维方式，中国古人对于做人的特别重视，中国古代社 会的政治高度集中而经济高度分散的特殊历史背景等，使中国武 术与中国传统文化的关系非常紧密，使中国武术客观成为几乎中 国文化全部内容的载体，客观成为中国文化整体的一个重要符 号。”而传统武术文化所代表的是独具特色的东方文化的魅力，传 统武术蕴含着哲学、文化的内涵，是民族精神的表达。 江南船拳文 化作为长江流域特有的地方性民俗体育，源流与发展都在水文化 的庇佑下，与江南人的生存与生活有着不可断绝的密切关系，江南 船拳之所以有传承的价值，根本原因在于其本身的文化活力，“民 俗体育船拳作为一种大众的体育健身活动形式，是全民健身的重 要组成部分，有着广泛而又深厚的民间文化基础，在一定程度上反 映了长三角地区人民的社会、历史、政治、经济、文化、宗教、心理及

温搏： 《当代武术传承中华传统文化的历史使命》，福建师范大学博士学位论文，

2009年，第51页。

 

风俗等文化特征”。江南船拳与海洋活动密不可分，船拳早期的 防御价值如今逐渐演化为表演和健身之术，因而船拳发展的根本 之道在于挖掘自身的文化价值，以期符合现代人的审美心理和审 美文化。

第一节 江南船拳的传承动力分析

一、船拳文化的物质性传承动力

有学者把传统武术文化的传承分为两个方面：一方面是物质 的传承；另一方面是非物质的传承。 “物质性传承，即对传统武术 的拳谱、器械、服饰等物质器具的传承，是传承人对祖辈在武术活 动中使用过的上述物质器具的接受、保管和再使用。 这些器具在 传承过程中是静态的，代代传递，传承人一般不能随意改变它们的 形态。 非物质性传承，即对传统武术的练习方法、技法使用等技艺 的传承，是武术练习者把有关武术技艺的体验、感受、经验等通过 师徒之间交流方式（包括口传、心授、身体示范等）进行的传递和发 展。 在非物质性传承中，传承人一方面要接受和保持遗产的基本 精神，一方面要结合自己的实践不断创新，使代代相传的武术遗产 在继承中发展，在发展中继承。 相比物质性传承，非物质性传承具 有动态流变性，传承人是在具体的武术实践活动中传承武术遗产 的。”船拳文化得以发展的内驱力就表现在物质和非物质两方面。

① 李磊：《民俗体育的昨天与今天》，《中国体育报》,2002年9月1日。

② 张云崖、牛爱军、虞定海： 《传统武术的非物质性传承研究———从非物质文化遗产的

视角》,《成都体育学院学报》,2008年第7期。 船拳的物质文化基本是不可进化的，而非物质的船拳文化是随着 时代生活的变迁呈现出可进化的变革。 船拳表现形式的进化，是 “以人为本”精神的体现，非物质传统文化的传承最容易进入的误 区，是因文化环境和土壤的变迁而成为空中楼阁，成为人们的记 忆而非实践，丧失了文化传承的现世意义。 船拳表演的载体是船 舶，随着现代交通方式的发达，出行方式的改变使得船拳表演呈 现出陆地化样态，而逐渐丧失其作为江南拳文化的原始样貌。 然 而也正是因为如此的改变，使得船拳文化从精英的拳术样态转变 为大众武术，成为现代人休闲、健身、娱乐的方式，反而获得现代 再生的能力。 船拳形式上的发展有学者做了比较全面的勾画，从 中可见船拳现代进化中的多元文化的渗透：“船拳的表演场地是 用二只木农船并排扎成，上面用厚度约五厘米左右的上好直木板 铺成约一丈见方的台面，供拳师打拳踢腿，舞枪弄棍，单打对练。 船梢扎彩楼，船身四周遍插彩旗。 标旗下太师椅分置两旁，两员 骁将各执竹篙威武地端坐在那里。 船拳套路丰富多彩，拳术和兵 器的传统套路两者合起来多达近百种。 船拳套路丰富多彩，拳术 和兵器的传统套路两者合起来多达近百种。 主要从五方面演化 而来。 一是从民间练武形式演变而来，如‘舞板凳’、‘滚盾牌’、 ‘石担开四门’等。 二是从历史掌故立拳，如‘太祖拳’、‘杨家金 枪’等。 三是糅合民间特技套路，如‘抛钢叉’、‘牛角叉’等。 四是 引进传统套路，如‘罗汉拳’、‘梅花拳’、‘六合拳’、‘洪拳’、‘燕青 拳’、‘三门拳’、‘连环拳’、‘五虎拳’、‘武松脱铐’、‘一步拳’等 等，不胜枚举。 五是从上古乐府乐舞衍化而来，如‘舞剑’、‘舞 刀’、‘舞枪’、‘舞棍’等。 还有器械表演套路主要有： 大刀开四 门、枪对枪、大刀对枪、双刀、单刀、大刀对大刀、三级棍、南洋叉、 双锤等等。 表演过程中，以锣、鼓、唢呐、磬子等乐器伴奏，以壮声 势，吸引观众，营造气氛。”船拳拳术的发展体现出民间的创造 力，从船拳的娱乐性看，是其得以传承动力之一，《荀子•乐论》将 乐视作人情、人性和本能：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。 故 人不能无乐。”船拳的精彩表演，带给人们欢乐，使人们从生活的劳 累中暂时解脱出来，沉浸在娱乐中，表达对生活的向往，群众参与 船拳的练习中，达到强身健体的目的，也是船拳自身的文化内 驱力。

二、船拳文化的精神性传承动力

船拳的进化随着时代的变迁而改变，传统武术精神认为，“寓 文化于技击中”，传统武术精神包含的是道与术的结合，拳术中所 包含着强烈的人文精神价值，诸如崇扬人类信仰和道德理想、注重 人与自然和谐、发展实践精神、承载民族大义，使武术成为认知世 界的独特的表达方式和解决方式，彰显习武者在人格方面的自我 塑造，身心协调等方面具有普世价值与意义。 船拳从具有民族抗 争的精神的地位降格于大众文化的民俗体育的过程中，表现出强 烈的民俗体育的娱乐性，这也是时代变迁的必然结果。 “游戏娱 乐，是一种以消遣休闲、调剂身心为主要目的，而又有一定模式的 民俗活动。 它是人类在具备起码的物质生存条件的基础上，为满 足精神的需求而进行的文化创造。……这些活动，可使劳作后的 人们得到休息，助益于个人的体能、心理情绪、创造力和道德感。” 船拳文化起源于兵事，是军事训练、强身健体的重要项目，传向民 间便演化成娱乐竞技类的表演。 近代诗人卫顾德，苏州吴县蠡墅 乡人，人尊称“石湖遗老”，有诗《恕庵石湖棹歌（选）》印证了民间船

《练市船拳》，浙江省非物质文化遗产网,2010年8月10日。 拳民间献技引得群众的热捧：“村儿学得好拳枪，结伴开船护进香， 趁此堪将身手献，三桥环绕有名扬。”与《渚宫》调的远古技艺构成 互文关系，相互映照出船拳武术技艺的高强，百姓看拳法表演的娱 乐心态：“渚宫寂寞依古郢，楚地荒茫非故基。 二王台阁已卤莽，何 况远问纵横时。 楚王猎罢击灵鼓，猛士操舟张水嬉。 钓鱼不复数 鱼鳖，大鼎千石烹蛟螭。 当时郢人架宫殿，意思绝妙般与倕。 飞楼 百尺照湖水，上有燕赵千峨眉。 临风扬扬意自得，长使宋玉作楚 词。”船拳的文化娱乐还表现在部分地区开口拳和相关船拳的口 诀，船拳练习本是强身健体的技术，通过民间传说，不断传唱的民 间故事，将船拳演化为民间传说，而更具有神化色彩“少尝学射，但 力少不能挽强，若颜高之弓耳。 意为射既在六艺，又可以御寇辟劫 及取鸟兽，是以习之。 昔在军旅，曾手射追骑，应弦而倒，杀二贼一 马，遂以得免死；又曾受刀楯及单刀、双戟，皆有口诀要求，以待取 人，乃有秘法，其巧入神。 若以此道与不晓者对使，可以当全独胜， 所向无前矣。晚又学七尺杖树，可以入白刃、取大战”。口诀是取 得胜利的秘密法宝，吟唱的形式，韵脚押韵，朗朗上口，易于记忆。 文学与武艺的相互生发，更彰显出江南地区的诗性文化。 文化是 脆弱的，脱离了其生存的文化圈，便失去了生存的土壤，然而文化 又是坚韧的，有了合适的环境，文化又会重新焕发生命力。 目前学 界对传统武术等非物质文化遗产普遍存在即将消失的焦虑，特别 是传承人的年纪和相关文化物质器物的散失，文化挽救的呼吁逐 渐升温，船拳文化的传承和发展更为根本的是向文化内核的层面 深入：“非物质文化遗产的精神内核是蕴含在具体文化事象之中的 民族的思维方式、价值诉求、宗教信仰和文化心理结构，是一种变

《抱朴子外篇》（卷五十一）。

动的、抽象的和依赖于人的观念和精神存在，是无形的活态遗。

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