除了踏白船水上竞技表演以外，嘉兴近年来的赛龙舟 比赛十分繁盛,2010年，嘉兴端午入选国家级非物质文化遗产，端 午文化日益繁盛。在端午节，嘉兴的赛龙洲比赛场地同时停靠10 多只龙舟，“嘉兴市本级现有长约20米、20划桨的标准比赛龙舟25 条以及训练龙舟若干条，均归市体育局统一管理，另外，还有嘉善 县水上运动中心有龙舟8条。各队训练和比赛时的木质划桨、鼓 和舵均由市少体校提供，救生衣由各队伍准备。 近年来也有不少 队伍已经自己出资购买了碳纤维桨，大大提高了装备设施”。据 资料统计，嘉兴曾参加比赛的人员达到千人之多，比赛场地分为 400米直道速滑和7 500米环城河拉力赛，可见作为龙船竞渡的发 源地嘉兴，有着丰富的水上运动的经验，可以想见，嘉兴的民俗文 化以及水上表演文化的发达。 嘉兴的神崇拜是个相当繁盛的地 区，特别是妈祖崇拜的兴盛，据学者资料统计，“嘉兴地区陆域面积 并不大，东南濒临杭州湾，海域面积大于陆域面积。 在历史上嘉兴 天后宫的建筑有8处之多，海盐澉浦有2处，平湖乍浦有5处，嘉兴 府城有1处，充分说明历史上嘉兴的海运业在我国东南沿海占有 重要地位”。妈祖信仰承担了河海文化的共同愿望，保护商贾、渔 民船只船员的平安，也祈求着妈祖降临福佑，从历史沿袭至今，成 为嘉兴地区共同的文化信仰，从嘉兴妈祖文化的兴盛也可以看出 嘉兴水文化的特色，每年农历三月二十三日，是传说中妈祖的生 日，海洋相关的祭祀尤其兴盛，嘉兴的善男信女纷纷涌入乍浦镇向 天妃进香，形成节日般的欢庆气氛，而此时的舟楫水上表演将是大

① 易宝红： 《城镇化背景下传统民俗体育传承研究———以嘉兴地方民俗体育文化为 例》，《浙江体育科学》，2013年第3期。

② 韩捷： 《端午民俗文化下的嘉兴市龙舟运动发展现状研究》，《运动》，2012年第8期。

③ 程伊权：《妈祖文化与嘉兴海运业的发展》，《嘉兴学院学报》,2006年第5期。

 

显身手的最佳时机。

嘉兴因为大运河的原因，更加助长了其作为多元文化共同浸 润的生态空间，大运河贯通南北的天然条件，使得嘉兴文化呈现 出南北交融的特色，“不仅是运河泽被了嘉兴，嘉兴也改变了大运 河。 没有杭嘉湖平原多元文化的滋润，大运河充其量不过是一条 航运通道和漕运工具而已。 自从流进这块沃土并和江南运河聚 首以后，京杭大运河才名副其实地激活了古老的中国南北文化， 令北方政治伦理传统与南方的审美诗意气质和谐地交融在一起。 自隋唐以后，嘉兴的很多市镇如王江泾、崇福等，皆因运河而兴 盛。 当地的居民开始越来越多地见到南来北往的船队，接触到形 形色色的文化传统，同时也诞生了许多新的人文景观”。嘉兴 特殊的地理文化环境，使得嘉兴文化呈现出南北交融的特色， 与吴地中心区域，太湖流域的文化更注重诗性和柔美的南方文 化形成了相互比照的关系。 嘉兴多元文化的吸收在很多方面 都有体现，顾祖禹在《读史方舆纪要》中说“夫浙江者，南临闽 越，北辅陪都，东御岛夷，西走饶、歙，鱼、盐、粟、帛，财赋所资 也”，嘉兴在经济文化交流上成为南北沟通的枢纽，在船拳技术 的表现上也逐渐向“力”的刚劲上转化，与吴地船拳的“柔”有了 相对北方化的特色，这也从事实上证明了吴地文化圈，以太湖 流域为中心而向外扩散的文化圈理论的合理性。 船拳文化的 细部整理可以看出，文化的软性，与物质地理文化的区别，在于 其不断的变迁性，在发展变化的过程中，吸收他者文化，从而不 断丰富原有文化的内涵。

松江是长江、黄浦江和钱塘江交汇的入海口，水域面积广阔。

朱逸宁：《人文嘉兴：大运河边的江南文化剪影》,《南通大学学报》,2008年第1期。 按照美国国会图书馆馆藏《松江府海塘图》中所绘，松江府金山县 右与嘉兴府属平湖县交界处，左止于松江府属太沧州与苏州府属 昭文县交界处，这也就意味着在吴地流传的船拳在地理环境上很 容易传播。 船拳表演的天然条件是水域发达，嘉庆《松江府志》描 述了松江府的土地资源分布：“青浦县，其地形如仰盂，四高中低农 田之利错杂上中。 华亭县、娄县，接壤青浦及浙之嘉善，水区弥漫， 地尽膏腴，环泖而耕者交称乐利。 金山县，其谷宜稻，布米鱼盐，擅 陆海之利。 上海县，在府东北，县治当黄浦、吴淞合流处，势极浩 瀚，然地形高亢，支港为潮泥所壅，水田绝少，仅宜木棉。 南汇县， 东为海塘所遏，水皆西入黄浦，横港虽多，经流绝少。 其民善治木 棉菽豆，新涨海滩三十余里，垦艺菜菔之属，亦足以赡民生而资衣 食。 奉贤县，东南滨海，境无巨川，而经流纬流，疏凿井井，故米谷 所入足以自给。川沙，其地形稍高仰，较为瘠薄，而风俗朴直。”松 江人利用多水地势，开发种植，“地尽膏腴”，同时值得注意的是松 江府地区的自然环境“水区弥漫”，由此可知船拳在松江发展的地 理原因。 还有资料显示了松江府内海塘的具体尺寸，也可看出松 江多水的地理环境：“《松江府海塘图》中记载的各县海塘起止和长 度，分别为：金山县土塘自平湖县界起至华亭县界止,长2 200余 丈。华亭县土塘自金山县界起至奉贤县界止，长7 850余丈，华亭 石塘长7 100余丈。奉贤县土塘自华亭县界起至南汇县界止，长 8 430余丈。南汇县土塘自奉贤县界起至上海县界止,长13 630余 丈。 上海县土塘自南汇县界起至宝山县界止,长1120余丈。 宝山

① 王大学： 《美国国会图书馆藏〈松江府海塘图〉的年代判定及其价值》,《中国历史地 理论丛》,2007年第4期。

② 《嘉庆松江府志》卷5《风俗》。

县江东土塘自上海县界起至张家洪口止，长5 300余丈；宝山县江 西土塘自胡巷口北岸起至镇洋县界止，长7 360余丈。宝山县石塘 长1 300丈。”松江府向官府缴纳的赋税之一，是用布匹来计算的， 称为“布解”，松江地区棉纺织工业发达，有“衣批天下”的说法，而 向官府运输布匹的方式为水上运输：“嘉靖四十一年，知府臧继芳 议以细布附北运官船带解，贴以扛垫银，但仅行之一年，又编民运。 之后，万历丙午（三十四年）华亭熊公剑化则提出以织造袍船搭载 布匹，每匹给坐舱银一二厘，委官随行解运，省去解户自行雇船，及 沿途被刁难盘剥之苦鲫”，由此可见松江区域内水道与外围水道 的通达，而另一资料显示，松江早在宋代就开始了内外河的四通八 达，以至经济繁盛：“宋代，由于松江府所属的青龙镇地处吴淞江下 游，逐渐成为对外贸易的重要港口，打开了松江府与沿海、内河各 城镇之间交流的窗口，并在宋代发展到顶峰，曾有‘三十六坊、二十 四桥、三亭、七塔、十三寺，烟火万家’的描述，被称为当时的‘小杭 州’。"一方面，水文化包容了松江诸多的文化风貌和风俗习惯;另 一方面，苏、松二府历来为入海口的边缘处，常受水害灾害的破坏， “据日本学者北田英人研究，明代中叶以前，江南地区大片农田被 淹是常有的事”。也有学者提供了水灾资料：“史载，明代自成化、 弘治以来，江南地区雨水增多，致使江水泛滥、海水倒灌，松江府一 带几乎每年都遭遇水患；而明中后期是松江地区水旱灾荒最频繁、

① 王大学： 《美国国会图书馆藏〈松江府海塘图〉的年代判定及其价值》，《中国历史地 理论丛》，2007年第4期。

②陈蕴鸾、曹幸穗：《明代耘江府布解考论》，《中国社会经济史研究》,2011年第4期。

• 曾敏： 《上海松江地区民间音乐的历史与现状》，《歌海》，2011年第1期。


• 李伏明： 《论明清时期松江府的农业发展及其地位———以粮食生产和供应为中心的

考察》，《中国农史》，2006年第3期。

最严重的年代。”再如道光三年（1833年）的水灾，有学者论述了 癸未大水与经济萧条的关系，水患在当时的危害也侧面证明了水 在松江社会生活中的地位，江苏巡抚林则徐言：“民间终岁勤劳，每 亩所收除完纳钱漕外，丰年亦不过仅余数斗。 自道光三年水灾以 来，岁无上稔，十一年又经大水，民力愈见拮据。 是以近年漕欠最 多，州县买米垫完,留串待征，谓之漕尾,此即亏空之一端。”水害 的频繁发生以及水害灾难的严重影响，使得人们认识到水既能给 人们带来交通的便利,也辅助了经济的发展,比如水作物的栽培和 水产品的捕捞等,但水给人带来灾难的另一面,则使人们需要寻求 神的保佑,形成了松江以及江南地区特有的水祭祀等文化,也获得 了与水搏斗的相关经验。

松江府地是个巫术盛行的地区,在《松江府志》记载了反映当 地巫术的一首诗《里巫行》：“里人有病不饮药,神君一来疫鬼却,走 迎老巫夜降神,白羊赤鲤纵横陈,儿女殷勤案前拜,家贫无肴神勿 怪,老巫击鼓舞且歌,纸钱索索阴风多,巫言汝寿当止此,神念汝虔 赊汝死，送神上马巫出门，家人登屋啼招魂。”巫术文化与庙会文 化的结合,使得松江府地区人们有着强烈的神仙崇拜情结,神灵不 是阐释的,而是信仰的行为,在不同情境下,仪式上的反复操作,强 化了人们神灵信仰的心里认同,松江府每年都要做社,本质上是对 巫的讴歌和敬颂。 松江的水文化信仰主要表现在对妈祖神的崇 拜。 妈祖是沿海地区海洋保护神。 妈祖的民间信仰起源于北宋, 具有水期待的任何神迹,包括战败海寇、降雨、海上救难,在岛屿间

① 朱丽霞、刘丽洁： 《长三角地区的水灾及政府救荒木———以明代松江府为中心的个

案考察》，《黄河科技大学学报》,2013年第5期。

②李伯重：《“道光萧条”与“癸未大水”》，《社会科学》,2007年第6期。

③《松江府志》卷7《风俗》。

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