从明末崇祯年间程子颐所辑《武备要略》中长拳说，虽然其参考书之原 始底本为西谛板《纪效新书》，有三十二个拳势，但其二十四势中有二十二势 势名或内容同于拳经，但实质部分内容易已经开始变异，重大改变的有高四 平:左右短进退如风;探马势:接短拳当以劈砍;拗单鞭：剪步冲拳；中四平： 拳势图成中四平顺步捶；兽头势:成虎抱头势;下插势：下插成掌，亦钩脚锁 臂;伏虎势:但来凑;鬼蹴脚:取人后脚;朝阳手:偷步进弹他一脚；当头炮势： 拳势图成直打上;旗鼓势:拳势图双手曲握;一霎步:拳势图后手成立拳。小 结十二势中一势改变势名外，十一势有所变异，加上新创的低看势、直行虎参见本节“拳经对清代武术发展的影响”论述引证。 势，共有十三拳势完全偏离《纪效新书》拳经拳势,也就是仅十一势符合《纪 效新书》拳经拳势之原义。但偏离的结果并未使拳势更为绝妙，按本研究探 讨，程子对《纪效新书》拳经拳势未能完全理解所致，如鬼蹴脚成为取人后 脚。赵光裕校《邵陵拳势歌》隐喻拳经拳势诀之内容，是在用于提醒已习练 者，而后人在诸多材料中比对梳理出头绪是相当困难的工作。明末诸多兵 书将拳法列入，方能留下珍贵武术材料，使后世武术能延续发展，也让武术 研究有相当的支撑材料。《纪效新书》始列拳法于兵书，完备兵艺体系。拳经能广罗当时拳之善 者三十二势，缙之以势、注之以诀，留给后人无价的武术文化珍贵遗产。几 百年来武术界对其内容不断的探究，依个人的武术修为而有不同深浅的解 读,每次深思均有美好的回应，更佳成果逐渐显现。在思考与试敌之下，武 术的流传发展才会长存和无限的进步。在明末的战乱中，人们的思维是有 限的，从程子^的二十四势长拳就可一见端倪，但留下的文字图说资料是宝 贵的,可让后人再次求证。明清两代军中以冷兵器为主，直至清道光庚子二十年（1840）鸦片战争, 才为西方的船坚炮利所惊醒，大批进口洋枪、洋炮，成立新式火器装备军队。 光绪二十七年（1901）清廷宣布废除选拔军事人才的武举制，武术总体上退 出军事的范畴。武术开始真正走入民间。清军入关后，清以“弧矢定天下”重骑射，兵艺以长枪、藤扁刀之类，并严 禁民间武术。人民在阶级矛盾和民族的矛盾交织，反清秘组织在各地蔓延, 反清志士以习拳武,积蓄武装力量，明朝军中武艺开始流布民间。清初的黄 百家《内家拳法》究其师承即军中武艺，其行著部分如六路中佑神通臂最为 高为高四平;斗门深锁为懒扎衣；仙人立起朝天势为拗单鞭,撒出抱月不相 饶为指当势,扬鞭左右人难及为一霎步；煞捶冲掳为中四平；乱抽麻燕抬腮 为腐翅中剪劈推红;应敌打法色名有为拳经中部分拳势。张孔昭《拳帖》中国家体委武术研究院编汇.中国武术史[M].北京:人民体育出版社,2004,5刷：283. 拳法，本研究在分析拳经时有十四个拳势引证，迷节六节中迷拳披揭为拗单 鞭;迷拳戏珠为旗鼓势加双劈;黄龙抱蟾为鬼蹴脚补前扫转上红拳穿心肘; 其他火焰攒心、到骑龙梅花步、雀地龙一上一卸一补著，张孔昭《拳帖》除了 内含相当多的《纪效新书》拳经拳势外，并已经再进一步归纳整理，如走盘闩 法、用肩法、一片临场、后手定舵等拳法论点，对后世拳法理论的发展影响更 为深远。清黄百家《王征南先生传》中提及天下太平弃武习文之经过，“当是时, 西南既靖、东南亦平，四海晏如,此真挽强二石，不若一丁之时。家大人见余 诉弛放纵，恐遂流为年少狭邪之徒，将使学为科举之文”。在康熙、雍正、乾 隆年间，民间武术家纷纷整理武术，著作相关书籍，诸如黄百家《内家拳法》、 吴殳《手臂录》、张孔昭《拳帖》、曹焕斗《张孔昭拳经》、王宗岳《太极拳论》 《阴符枪谱》、装乃周《芸氏武技书》等，许多的重要的武术理论均在这个时期 出现。如吴殳对明代至清初流传的石家枪法、马家枪法、沙家枪法、杨家枪 法、峨嵋枪法、梦绿堂枪法、程宗献枪法等多家枪法进行注释与辨析，总结枪 法诀要②。张孔昭用走盘闩法、用肩法等开始归纳拳法。装乃周的三尖照 论、中气论、行气论等，其中“精神合一气力乃成”和王宗岳的虚领顶劲，气沉 丹田，逐渐将内练的理论融入武术中。民间的宗教和秘密结社盛行,大都是 武术团体，雍正五年曾下令“著各省督抚，转饬地方官，将拳棒一事，严于禁 止，如有仍前自号教师及投师学习者，即行拿究。”雍正五年（1727）山西泽州 “张进斗正法案”中翟斌如、焦明山等都是白莲教首领兼拳棒教师。民间 宗教和秘密结社暗中发展，民间武术活动迅速蔓延发展，使习拳弄棒的现象 更为广泛。民间武术开始门派化、理论化、内修化，为了取更多的养分，丰富 门派的内涵，纷纷从中医、道家、佛家、戏剧、杂耍、神话等领域吸取理论或技法，开始渗入武术中，以阴阳、五行、八卦、经络、丹道、宗教等理论，无限上纲 来诠释武术,使武术技击本质被外在的神秘面纱所包覆，要见到武术真正的 本质逐渐困难。武术逐渐与导引气功结合，民间武术已成多种锻炼方式，具 有强健身体、自卫御敌、表演娱乐多种作用的体育活动。嘉庆以后，封建社会逐渐腐败，各地教派林立。嘉庆七年（1802）教匪之 乱;嘉庆十八年（1813）河南、直隶、山东八卦教起义，促使军中武艺再兴，《纪 效新书》重刻盛行。嘉庆九年（1804）虞山张海鹏重刻照旷阁藏板《纪效新 书》、道光十年（1830）安康张鹏粉来鹿堂藏板《纪效新书》、京都藏板《纪效 新书》。道光二十年（1840）鸦片战争，英军所到之处都遇到群众的抵抗，武 术成为群众同敌人作战的主要手段，也促进广东各地武术的传习与交流。 重印《纪效新书》有道光二十年山东布经历署板藏、道光二十一年虎林西宗 氏校刊板、道光二十三年京都琉璃厂文贵堂藏板等,冀望能从抗倭的经验中 找出对付外族的方法。鸦片战争后,输入大批洋枪、洋炮，用新式炮火训练 军队，冷兵器开始退出军队。道光三十年（1850）太平天国藉宗教与练武术起义，至同治三年（1864） 为曾国荃所破共十五年。当时湘军、淮军已没有弓箭，但近战时仍用枪、刀。 而太平军主要武器为冷兵器，太平军在发展中不断吸收各民族武艺高强者， 并有女子从军，勇健胜过男子。间接促使武术进行一次扩大传习范围，大规 模的交流与传播。咸丰至同治七年（1868）间，捻子流窜于鲁、皖、苏、楚、豫各省，后为李鸿 章等所平，战事共十八年。捻子习武以枪、刀为主，其中不少善拳者，有“矛 杆摧折者，徒手争先，裹创而前”②。官府为平灭捻子重刻《纪效新书》有湖 南邵阳知府绍绶名的本衙藏板，其他版本有咸丰三年文成堂板、慎德堂板 《纪效新书》。光绪二十六年（1900）鲁抚敏贤卸任调任晋,入觐时,言义和团乃扶清灭 洋，并造作咒语，谓可避洋人之枪炮子弹，孝钦后及宗室重臣多信之，召人为 团练，号为义民。自此横行京、津间，焚教堂、戕教士、掘铁路、毁电线，凡物 洋式者均毁之。后召甘军董福祥率部与之合，同时下令攻使馆向各国宣战， 引发八国联军。义和团各就村落，练习拳棒，杂以神怪，将武术蒙上神秘色 彩。虽然造就武术扩大的发展，但对武术的本质却产生负面的影响。义和 团失败后，举国上下莫不知武术无用的呼声中，光绪二十七年（1901）清廷下 令废止武科，武术彻底结束军中武艺的历史，武术传承默默走进民间。晚清期间，反侵略的民族战争和各族人民的奋起，众多拳械迅速在民间 传播。由农村进入都市，民间武术名师辈出，拳派林立。武术脱离军事战斗 列阵、单纯技击目的的制约，民间武术的发展范围逐渐扩大，除自卫防身外， 也加强了强身保健、修身养性、审美娱乐等多种功能。学习武术可以谋生， 如充当卫士、走镖或设镖局、捕快、开场设徒。武术家纷纷集中于政经中心， 如咸丰二年（1852）杨露禅赴北京授拳。同治四年（1865）董海川到北京授八 卦掌。光绪二十年（1894）大枪刘德宽与八卦掌程廷华、行意拳家李存义在 北京结盟，倡议八卦掌、行意拳、太极拳为友好门户，相互交流拳技，互授子 弟。光绪二十六年（1900）民间武社纷纷成立。光绪二十七年（1902）马良在 山西陆军学堂以所编“拳脚科”“摔角科”授课，武术开始进入学堂。光绪三 十三年（1907）浙江台州耀梓体育学堂将拳术列入课程中。光绪三十四年 （1908）中国体操学校和中国女子体操学校开设拳术课;重庆体育学堂开“拳 勇”“刺刀”课。宣统年（1909）霍元甲在上海创办“精武体操学校”，武术由 民间的私授开始走入学制中。拳法为初学入艺之门，学拳后习棍、刀、It、钗、铝、剑、戟、弓矢、钩镰、挨 牌之类武艺，以预于大战。冷兵器退出军中后，刀、金心钗等技艺也逐渐没 落,茅元仪《武备志》提及“古之剑可施于战斗，故唐太宗有剑士千人,今其法古之言兵者，必言剑，今不用于 阵，已失其传也”。兵艺不用于阵将逐渐失传。晚清拳法遂成武术的主流， 各武术流派大部分以拳来命名，如形意拳、太极拳、八极拳、螳螂拳等。各流 派大都源起于清初，与明亡军中武艺流向民间论述相符。有些流派以枪创 拳如形意拳，或拳法与枪棍不可分如八极拳，以军中武艺为主的传统还继 续保留。

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