中国传统文化是在漫长的中华各民族的历史发展演变中逐渐形成的一 种独立的、颇具特色的文化形态，而中华民族精神正是深深植根于这一优秀 的文化土壤中，并成为中华民族历经磨难而不衰、饱尝艰辛而不屈，薪火相 传、永续常新的内驱力所在。胡锦涛在党的十八大报告也强调指出，文化是 民族的血脉，是人民的精神家园，建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优 秀传统文化，文化实力和竞争力是国家富强、民族振兴的重要标志。民族精 神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，这充分说明了民族精神的重要 地位和作用。中华武术源远流长有着悠久的历史，它是中华民族在长期生存与斗争 实践中不断积累和发展起来的一项宝贵的文化遗产，是中华民族得以繁衍 昌盛下来的一个优秀传统体育健身项目，因此武术已成为我国的非遗项目， 是我们传统体育的精华和代表。从以前的整理研究中我们可以清晰地看 到,很多不同地域的武术有着各自不同的特点，自成体系。也就是说每一个 拳种的派系都与它所在的地域有很大的关系。所以说地域性也是我们国家 武术中的一个重要特点，也是传统武术所蕴藏的价值所在。《中国文化概论》一书中明确提出：研究我们的传统文化时候，必须结合 它所在其中的环境，同时在考察文化发展变化的研究时要注意地域环境在 其中所扮演的角色②。作为我国传统文化一部分的武术文化,地域环境对其 产生影响也将是不可避免的。为了更加深入地进行探讨，就应该考虑它所 处的历史环境和地理条件，同时也应该考虑周围其他的文化对其发展变迁 的深远影响。由于中国地域十分的广阔，又受到地理和历史双重影响的作 用，因此形成了有着各自不同特色的文化区域，而这些地域在历史的发展 中，从文化上开始逐渐的融合，有很明显的地域性特征。诞生于其中的传统 武术，不可避免地受到它的影响作用，特别是在交通和信息都很落后的古 代，因此武术文化只能在小范围内进行交流，地域文化明显的对其产生重要 的影响。随着近代以来的科技进步,地域的影响逐渐减弱，然而武术文化已 经被打上具有遗传性的地域特色的烙印，所以武术文化的地域性在以后的 很长一段时间里将一直不会消失③。因此对中国传统的武术文化研究按照 一定区域进行是很有必要的，也是比较科学的。丰厚中国武术文化资源中所蕴含的民族精神是需要从各地域武术文化 中提取直接素材和养料的。所以,研究各地域武术文化，深入挖掘各地域武 术文化中反映民族精神的素材，则正是使中国武术文化服务于培育、弘扬中 华民族精神之具体而有效的途径之一。中华武术伴随着五千年的中华文明历史长河流淌至今,并为世人所瞩 目。浩瀚的中国传统武术是先人们留给我们的宝贵财富,它是中华文明、沧 桑历史的见证。中华武术的博大精深，来源于其内部构成因素的多姿多彩。 中华武术的历史弥新，取决于中华文化在历史变迁中各种地域、人文、社会多重因素的碰撞、融合而产生的强大动力。传统武术门类繁多,不同地域之间因自然、经济、人文、社会等因素诸多 方面的差异，生产出了各具地域特色拳种。在这一过程中，各地域特色拳种 “如同山间小溪潺潺不息,在中国传统文化共同的信仰、价值取向下，以自己 独有的特性演绎着自己那独具神秘的历史。”秉承历史、把握现在、探究未来，是武术事业发展的必由之路。本课题 拟从地域武术文化视角入手，对浙江武术的历史、现状、相关文献研究展开 全面、系统、有序的分析，藉此梳理浙江地域特色拳种的历史发展与文化渊 源，这对弥补浙江地域文化史、解读浙江地域民俗风情具有独特的意义。在进行武术文化区的划分时，可以借鉴文化中已经存在的对文化区域 的研究划分方法。文化区域是“古已约定俗成和人为界定双重性质的历史 区域”。有一些文化区域在历史文化的传承中几乎没有变动，我们可以充 分借鉴已有的划分区域的方法。有许多研究者在以前的地域文化的研究 中，曾经进行过划分中国的地域文化。郭志禹教授在2003年承担了国家体 育总局的相关研究课题后，开始对地域武术文化进行研究时，充分参考了中 国地域文化划分中地域文化研究领域的已有划分方法，把我国的地域武术 文化研究进行了如下十四个的区域划分:燕赵、齐鲁、荆楚、陇右、中州、岭 南、秦晋、巴蜀、关东、闽台、西域、吴越、滇黔、大漠。并且通过以地域武术 理论为研究的出发点和以武术历史与文化的内容为研究框架的研究方法, 充分考虑了我国武术目前发展现实状况，进而提出了中国民族传统的武术 文化与历史在新的历史时期中的发展理论，即地域武术文化多元模式理论。 并且把“地域武术文化”的理论概念界定为：“通常由古代沿袭或俗成的历史 区域中带有明显的历史烙印和痕迹的武术文化”。给我们研究地域武术文化提供了新的方法和思路:“地域文化——武术文化——地域武术文化”。 为以后进行地域武术文化研究的可持续性开辟了新的道路。他的博士生丁 丽萍、张胜利、韩雪、陈振勇、王家忠、郭守靖、申国卿、张银行、李吉远等前后 对吴越、陇右、中州、巴蜀、荆楚、齐鲁、燕赵、闽台、岭南等地域的武术文化进 行了研究，其他的学者也进行了相关的研究，都取得了丰厚的地域武术文化 研究成果。随着研究的逐步展开，中国地域武术文化的研究体系初见雏形。浙江古时属吴越之地，现在地域武术文化研究统属于吴越武术文化，但 是因自然地理、文化习俗、政治经济等原因，浙江的武术文化与其他地区的 武术文化也大不相同。利用原有挖掘整理的宝贵资料，考察浙江武术文化 所蕴含的精神与其地域文化的深层关系，充实中国武术文化体系，对中国武 术文化的传播无疑是一项很有意义的学术研究基础。“中华民族文化自古就有地域(或称区域)的区分。我国幅员辽阔，各地 的自然条件、风俗习惯和文化渊源，都呈现一定的差异”，特别是民间武术 拳种门类更是异彩缤纷。在这各具特色的地域文化中，地域武术文化必然 也显示其独有的特异风格。所谓地域文化是指“在一定空间范围内特定人群的行为模式和思维模 式的总和。不同地域内人们的行为模式和思维模式的不同，便导致了地域 文化的差异性”。地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，是武术文化创造的自然 基础。人类的活动必须以一定的地域环境为依托，不同的自然环境,使生活 于该环境的人类必须选择相应的生活方式;生活方式的差异，又使人类所创 造的武术文化表现出不同的特点③。我们引用文化圈理论。“武术文化圈”的概念界定与划分原则。“文化圈是一 个文化丛存在的地理空间。文化圈也是一个有机的整体，构成这一整体的 文化元素在功能上是相互关联的，它包括器物、经济、社会、道德及宗教等 文化的一切主要范畴，并具有一定的独立性和永久性。”“文化圈方法论” 并不是凭空想象出来的，而是由德国人拉采尔首先提出的。他 通过对非洲弓箭历史的调查研究，揭示了这种文化传播的真相。他在追踪 文化要素的分布时，发现了其中相类似的文化形态竟然存在于相隔很远的 地区，这使他感到意外。他认为每一个民族，包括古老的自然民族,都有各自的历史性，因此研究这些民族及其历史的遭遇十分必要，在大多数情况 下，这些遭遇是民族迁徙的结果。民族及其文化在迁徙过程中相互接触并 相互影响，这种影响的程度往往出乎人们的意料。德国的传播学派文化研 究者弗罗贝纽斯进一步发展了文化圈理论和方法。他认 为：文化的类似性不仅在个别文化形态中存在，而且还可以在两个完整的 文化丛或文化圈中发现。他对于西部非洲和美拉尼西亚的调查和比较研 究，发现在历史发生上的关联现象常常不限于弓箭等武器或其他文化要 素，而是在很多文化现象上，如生产技术、使用器具、衣食住行、社会组织、 婚姻丧葬、信仰禁忌、神话故事、艺术娱乐等很多方面，几乎涉及人类生活 的全部文化要素。正是这种文化发生上的关联和相类似的普遍性形成了 “文化圈”。武术是一种传统文化，武术之所以成为文化是其具有赖以生存的区域 文化空间，我们将这一文化空间称之为“武术文化圈”。武术文化圈是武术 存在的地理空间。是指武术以及对武术有影响的诸多文化在功能上相互关 联的一个有机的整体，包括自然、经济、社会等文化的一切主要范畴,具有相 对独立性和永久性。武术文化圈的划分实质上是对武术文化区域的进一步 细分,有助于武术文化的横向比较研究。如北少林武术文化圈，中州陈家沟 太极武术文化圈，胶东武术文化圈等等。对“武术文化圈”的划分，首先要依 据河流山川等地理环境特征，其次是依据儒道释等社会人文环境特征，还要 考虑政治、经济环境特征。地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，是武术文化创造的自然 基础。人类的活动必须以一定的地域环境为依托，不同的自然环境，使生活 于该环境的人类必须选择相应的生活方式;生活方式的差异，又使人类所创 造的武术文化表现出不同的特点。中国地域辽阔，东西跨经度有60多度，距 离约5200公里，跨了 5个时区;南北跨越的纬度近50度，距离约为5500公在特定的地质基础与新构造运动等内力因素，以及复杂多变的气候、水 文、生物等外力因素的作用下，形成四大高原、四大盆地、三大平原。地貌轮 廓具有地势西高东低，呈三级阶梯状下降的基本特征。河流虽然众多，径流 量十分丰富，但空间分布却呈现出东多西少，南丰北欠的不平衡性，有三大 河流皆东西流向。地形多种多样，山区面积广大，山脉纵横,呈定向排列并 交织成网格状。民族地区地域广阔，地形复杂，海陆影响相差悬殊，使民族 地区气候类型复杂多样。在东部季风区内的民族地区，从北到南

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