“中华民族文化自古就有地域(或称区域)的区分。我国幅员辽阔，各地 的自然条件、风俗习惯和文化渊源，都呈现一定的差异”，特别是民间武术 拳种门类更是异彩缤纷。在这各具特色的地域文化中，地域武术文化必然 也显示其独有的特异风格。所谓地域文化是指“在一定空间范围内特定人群的行为模式和思维模 式的总和。不同地域内人们的行为模式和思维模式的不同，便导致了地域 文化的差异性”。地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，是武术文化创造的自然 基础。人类的活动必须以一定的地域环境为依托，不同的自然环境,使生活 于该环境的人类必须选择相应的生活方式;生活方式的差异，又使人类所创 造的武术文化表现出不同的特点③。我们引用文化圈理论。“武术文化圈”的概念界定与划分原则。“文化圈是一 个文化丛存在的地理空间。文化圈也是一个有机的整体，构成这一整体的 文化元素在功能上是相互关联的，它包括器物、经济、社会、道德及宗教等 文化的一切主要范畴，并具有一定的独立性和永久性。”“文化圈方法论” 并不是凭空想象出来的，而是由德国人拉采尔首先提出的。他 通过对非洲弓箭历史的调查研究，揭示了这种文化传播的真相。他在追踪 文化要素的分布时，发现了其中相类似的文化形态竟然存在于相隔很远的 地区，这使他感到意外。他认为每一个民族，包括古老的自然民族,都有各自的历史性，因此研究这些民族及其历史的遭遇十分必要，在大多数情况 下，这些遭遇是民族迁徙的结果。民族及其文化在迁徙过程中相互接触并 相互影响，这种影响的程度往往出乎人们的意料。德国的传播学派文化研 究者弗罗贝纽斯进一步发展了文化圈理论和方法。他认 为：文化的类似性不仅在个别文化形态中存在，而且还可以在两个完整的 文化丛或文化圈中发现。他对于西部非洲和美拉尼西亚的调查和比较研 究，发现在历史发生上的关联现象常常不限于弓箭等武器或其他文化要 素，而是在很多文化现象上，如生产技术、使用器具、衣食住行、社会组织、 婚姻丧葬、信仰禁忌、神话故事、艺术娱乐等很多方面，几乎涉及人类生活 的全部文化要素。正是这种文化发生上的关联和相类似的普遍性形成了 “文化圈”。武术是一种传统文化，武术之所以成为文化是其具有赖以生存的区域 文化空间，我们将这一文化空间称之为“武术文化圈”。武术文化圈是武术 存在的地理空间。是指武术以及对武术有影响的诸多文化在功能上相互关 联的一个有机的整体，包括自然、经济、社会等文化的一切主要范畴,具有相 对独立性和永久性。武术文化圈的划分实质上是对武术文化区域的进一步 细分,有助于武术文化的横向比较研究。如北少林武术文化圈，中州陈家沟 太极武术文化圈，胶东武术文化圈等等。对“武术文化圈”的划分，首先要依 据河流山川等地理环境特征，其次是依据儒道释等社会人文环境特征，还要 考虑政治、经济环境特征。地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，是武术文化创造的自然 基础。人类的活动必须以一定的地域环境为依托，不同的自然环境，使生活 于该环境的人类必须选择相应的生活方式;生活方式的差异，又使人类所创 造的武术文化表现出不同的特点。中国地域辽阔，东西跨经度有60多度，距 离约5200公里，跨了 5个时区;南北跨越的纬度近50度，距离约为5500公在特定的地质基础与新构造运动等内力因素，以及复杂多变的气候、水 文、生物等外力因素的作用下，形成四大高原、四大盆地、三大平原。地貌轮 廓具有地势西高东低，呈三级阶梯状下降的基本特征。河流虽然众多，径流 量十分丰富，但空间分布却呈现出东多西少，南丰北欠的不平衡性，有三大 河流皆东西流向。地形多种多样，山区面积广大，山脉纵横,呈定向排列并 交织成网格状。民族地区地域广阔，地形复杂，海陆影响相差悬殊，使民族 地区气候类型复杂多样。在东部季风区内的民族地区，从北到南有寒温带、 中温带、亚热带、热带季风气候。东西干湿变化明显，从东到西可划分为湿 润、半湿润、半干旱、干旱等地区。中国气温表现为北冷南热，平原暖，高原 冷。1902年，梁启超在其所著《中国地理大势》中曾认为，中国较大江河皆东 西流向，因而造成南北划分，形成不同的文化，较大者有黄河、长江和珠江三 大文化区，对中国历史形成了恒久的影响，治史者不可不察。蒙文通先生是 又一位代表。在20世纪30年代，他就曾论述过中华古史应从河（黄河）、江 （长江）、海（意指南方靠海者，实际指珠江流域）三种文明彼此互动的角度加 以梳理。虽然，“黄河文化”“长江文化”及“南海文化”的概念至20世纪90年代 仍然被某些学者所否定，认为它“缺乏科学论证”。但是应当说，梁启超以 唯物史观承认地域因素作用的论说还是比较准确的。在当今的地域文化研 究中，梁启超先生的这一论说,仍然具有一定的指导价值。1938年，听驼在 《体育月刊》上发表《对于国术门类之检讨》一文中，就将武术分成黄河流域 和长江流域两大派系，进行归纳汇总③。郭希汾编写的《中国体育史》（上海 商务印书馆,1918年版）中提到中国武术门派众多是由于南北地理、气候、人 的不同而造成的。北方人身材高大，北方气候严寒造成北派拳术气势雄劲，大开大合。南方多水，南方人身材矮小，拳术也比较细腻。“南拳北腿”“东 枪西棍”的说法是有一定根据的,至少较为客观地反映了武术文化形成的地 域性差异。武术活动借鉴了古代军事武艺、中国古典哲学、中国伦理、中医养生 理论，表现出武术文化的形成受到了兵儒道释医等社会人文因素的影 响。特别到了清代晚期，一些武术家用中国古代哲学解释武术的运动规 律，丰富了武术理论。如太极拳、八卦掌和形意拳等借鉴、移植和运用了 太极阴阳、八卦和五行学说及其传统思想。正如近代著名太极拳家杨澄 甫指出：“中国之拳术虽派别繁多，要知皆寓有哲理之技术。”(杨澄甫 《太极拳之练习谈》)“武术文化丛”的概念界定与分辨原则。“文化丛是 在一定时间和空间中产生和发展起来的一组功能上相互联结、相互整合的 文化特质集合体”①，我们可以借鉴文化丛的概念将“武术文化丛”定义为 “武术文化圈内产生和发展出来的一门武术体系”。比如，“螳螂拳文化丛” 就是在“胶东武术文化圈”中产生和发展起来的一门武术体系。总是在一 个武术文化圈中发生，我们称之为“主武术文化丛”，武术文化圈是其滋生 发展的土壤，这是地域武术文化的形成的根基。但是，随着人群的流动、民 族的迁移，一个武术文化丛可能会跨越几个武术文化圈，一个武术文化圈 中同时会包容数个武术文化丛。从而促使了武术文化的交流，促进了武术 文化丛的复杂化。为了研究方便，将一个武术文化圈内迁移过来的武术文 化丛称之为“辅武术文化丛”。比如在“浙江沿海武术文化圈”中有“船拳 文化丛”“南拳文化丛” “太极拳文化丛”等，我们将发源于“浙江沿海武术 文化圈”的“南拳文化丛”视为主武术文化丛，其它非发源于该地域但流传 于“浙江沿海武术文化圈”内的武术文化丛视为辅武术文化丛。对武术文 化丛的“主”“辅”分辨要看它的发源地是否在该武术文化圈内。武术文化“武术文化特质”的研究手段。20世纪20年代，美国著名的历史学派 (historical school)文化研究的代表人物R. H.罗维就曾认为可将文化分解到 最小单位，即“文化特质"他认为“民族学家研究文化应该从 文化特质入手。标准文化特质多的地方为文化区中心，属于独创；文化特质 少的地方为外围，属于传播”①。其观点和方法一直影响到当代美国民族学 界。我们将武术文化分解成一个个小的单位,这一小的单位我们称之为武 术文化特质。所谓武术文化特质，是指一门武术普遍的自觉的观念和方法 系统,还可以细分成技术文化特质、社会文化特质和精神文化特质三大类。 主要表现为基本技术、技法、技理、礼仪、传承方式和价值趋向等等。武术基 本的文化特质是一门武术区别于另一门武术的本质特性。如华拳的文化特 质很多，有“动迅静定、势正招圆、形健劲遒、气脉连绵、心动形随、意发神传、 形体工整、筋骨遒劲、阴阳分清、势势连贯、刚柔相济”等。“精、气、神三华贯 一，，则是华拳的基本文化特质。武术文化特质分解的目的是为了探讨武术 文化丛的本质特征，易于同其他武术文化丛进行横向比较，找到它们共同的 地域武术文化特征。而揭示所研究地域的武术文化特征是本研究最重要的 理论成果之一。我们所研究的浙江区域武术，正是受自然环境、人文环境、社会习俗等 因素的影响，把浙江区域划分为“武术文化圈”。比如,研究浙江区域武术文 化时，可依据此原则将浙江区域划分为“浙北平原武术文化圈” “浙东南沿海 武术文化圈” “浙中盆地武术文化圈”，划分“武术文化圈”的目的，在于更细 致、清晰地研究武术文化与地域文化的关系。比如，“船拳文化丛”就是 在“宁绍武术文化圈”内产生和发展起来的一个武术拳种体系。

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