江南文化的发展按照史学大致的梳理，以新石器时代的河姆 渡文化、良渚文化为代表，发展到春秋时代的争霸岁月，争霸是军 事文化上的独特性，而在互相征战中所带来的必然影响是吴越、包 括楚文化的融合，而此时的江南文化还保有相对的纯粹性，与中原 文化构成异质与对话的关系，而至两汉、魏晋南北朝时，随着士族 南迁和江南的崛起，江南文化与中原文化之间不再有无法沟通的 隔阂，而是交融中难分彼此，从此江南文化的纯粹性逐渐转化为融合 文化。 至隋唐宋元时期，经济重心转移，文化大兴，迎来江南文化的 繁盛。 明清时代，传统的高雅文化逐渐从圣坛走向民间，文化开始大 范围传播与普及，江南文化的融合的结果表现为民族性的生成。 从 江南文化发展融合的简单勾勒中可以看出，所谓的江南文化具有融 合文化的特性，而船拳文化作为军事文化、武术文化、体育文化中一 个分支，其在套路、招式的发展演变中，必然融合北方与南方武术的 特色，正是所谓“似南拳而非南拳”在融合文化渊源中的表现。

融合文化也意味着吴越文化本身具有吸纳的开放心态：“长期 以来，吴越地区的民众一直生活在东海之滨，深受海洋文化的熏陶 与感染，因此，在他们的文化心理中，有着较多的开拓进取、探索追 求、注重实利等心理愿望与需求。 他们不像内陆人那样心甘情愿 地束缚在固有的土地上，安土重迁，重义轻利等传统的封建儒家思 想，在吴越人的心目中时常并不占有绝对主导的地位。”从文化传 播理论上看船拳发展的流动性，文化学者认为，人类的文化在空间 形态上一般具有两重重要特征：地域性和流动性。 “所谓流动性，

蔡丰明：《吴越文化的越海东传与流布》，学林出版社,2006年，第15页。 是指任何一种文化形成在某一特定的地域环境中产生以后，都有 一个向其他地区流动、发散、位移、辐射的过程，这种文化流动的过 程也就是文化学上所谓的传播。   他们（西方学者）把文化看作 是若干文化物质或文化元素的集合体，这种文化集合体从一个社 会传递到另一个社会，从一个区域播散到另一个区域，从而构成了 一个广大而又宽阔的文化圈。 这种把人类文化看成是一种动态 的，不断流动、迁徙过程的理论，是符合文化发展规律的。”

船拳文化演变为现代的表演艺术，也是江南的诗性文化、剑舞 合一文化原型的最好注脚。 据《吴兴丛书》掌故集载：素有丝绸之 府、鱼米之乡著称的浙江吴兴，“清明节挠彩舟于溪上，为竞渡之 戏，谓宜田蚕”，“相传始于越王习水战”，“唐杜牧之佐宣城时，刺史 崔元亮大张水戏，使人纵观”。 在古代，“戏”的解释是“三军之偏 也”。《晋书•乐志》:“白经舞，案舞辞有巾袍之言，经本吴地所出， 宜是吴舞也。”歌舞是中国祭祀的主要礼仪，以舞娱神，“创作者根 据对客观世界的个人感悟，创造出另一个艺术世界，艺术作品中的 世界被赋予了创作者的主观感情，其中的客观物象都融入了创作 者的思想感情，是一个意象化的世界。 对于现实自然的把握，创造 者在主观中形成抽象的‘第二类自然’，再通过艺术化的加工，对抽 象自然进行合理取舍创造出‘第三类自然’这是由实到虚，再由虚 到实的创造，是‘同自然之妙有’的意象创造”。据调查可知，《乐 舞百戏图》（见图6）中画有55个人物，帷帐之中的是墓主人朱然及 妻妾，宴饮时观赏表演的人物有皇帝、妃嫔、宫女等。 而表演的节 目主要有弄丸、弄剑、倒立、寻撞、龟舞、猴舞、鼓吹、转车轮等。 在

① 蔡丰明：《吴越文化的越海东传与流布》，学林出版社,2006年，第1页。

② 董凯：《武舞传奇的意象世界》，西南大学博士学位论文,2011年，绪论第2页。 弄剑表演的场面中可见一男伎在跳跃中熟练地耍弄五把短剑；在 寻撞场面中一大汉持十字形撞，撞上有一转盘，一伎俯卧盘上作腹 旋表演，横杆两端的伎人反腿双勾，作“跟褂”动作。 这种杂耍、武 艺、幻术之类的百戏歌舞，是当时吴地的主要歌舞形式，而从叙述 中的技艺可见其中的武术文化因子。

 

图6三国吴漆绘宴饮乐舞百戏图

 

江南的尚武精神至六朝，民风发生了重大的转变，“六朝时宗 教活动广为流布，对人们的心理和社会生活影响甚殊，‘忍让取代 了尚武，抗争让位于服从’，从而彻底促成了吴越传统心理结构的 解体，使得倾悍好斗之俗为‘多儒学、喜信施’之风所代”。由于经

马晓：《江南水乡地域文化研究》,《福建论坛（人文社会科学版）》,2007年第9期。 济发展的原因，尚武精神逐渐转变为崇商重文，“功名富贵与退让 隐逸构成苏人心态的两端，由此发出苏人重文轻武”。船拳文化 从抗击倭寇而转变为庙会文化，才逐渐得以成为今天的观赏武术。 传承吴越文化精神，兼有中原文化南下的影响，形成独特的水乡文 化景观。 濒水而栖，孕育出“上善若水”的文化性格，而遍地沼泽， “以船为车，以楫为马”的生活方式塑造出独特的船文化。 如此，为 船拳在江南地区的形成提供了物质形态的独特条件。 在人文精神 方面，尚武轻文的民风传承至越国，以一小国之力挽狂澜，助长了尚 武民风的形成，庙堂文化的观赏性，又为船拳文化的推广起到了推波 助澜的作用。 船拳以独特的风格，将江南水乡的灵秀和武术的勇猛 融为一体，自立于武林之中。 江南属吴越文化体系，“相对粗犷雄浑 的中原文化而言，太湖流域所蕴含的江南文化是温柔秀美的，较少受 到严格的宗法礼制思想束缚，由于经济的发达，生活中更加采取了务 实的态度，‘业商贾，务耕织，咏诗书，商道义’是太湖流域古镇的社会 意识和民俗风情的真实写照”。太湖中心区域的苏州自古多才子， 船拳文化也表现出其诗书韵味。“开口船头拳”（见图7）是“北桥（苏 州）当地所独有，已有800余年历史，拳手们边用吴语唱出自编小调， 歌颂历代英雄人物”，“孟良焦赞立两排，大郎冲打八仙方……”的 小调烘托出船拳传承历史文化的意味。

船拳的发展与江南地区水域宽广、造船业发达有直接的关系， 而作为物质载体的船，一直以来与江南民俗传承有一定的关系，这

①王国平、唐力行主编：《明清以来苏州社会史碑刻集》（序），苏州大学出版社,1998 年，第20页。

② 张环宙、汪波： 《从水因子角度对江南水乡古镇的历史地理研究———以太湖流域六 大古镇为例》,《杭州师范学院学报（自然科学版）》,2006年1月。

③《“开口船头拳”打入全民运动会》,《姑苏晚报》,2011年5月8日。

 

图7北桥开口船拳

 

也正是船拳作为表演艺术的文化基因。 苏轼在《日喻》中记载的常 熟地区赛龙舟习俗恰当地展现了舟船文化在江南地区的作用：“每 年四月二日，以巨载神船以出，翼以龙舟，前列小船数十，船首各一 人，持兵仗而舞，神船随其后，行必倒，象当日战斗，是日，士女云 集，游舫鳞次，而远望白旗飘飘，则知倒划船来，争相引避。”这种划 神船活动，亦与古代军事活动有关，据说它起源于张士诚兵败常熟 之事，目的是为了消除鬼灾，而在艺术源头上可追溯到泛舟而歌的 吴越人常有的生活样态。刘向《说苑•善说》记载：“鄂君子皙（楚 王母弟）泛舟于新波之中,会钟鼓之音毕,榜枇越人拥楫而歌。”船 夫舟船之上榜枇唱船歌的形象与日后船拳表演中和歌而舞的文化 原型。 江南文化中船行伴歌习惯，与民间伴乐习惯有一定的关系， 在《岐海琐谈》中记载，明代江浙一带的元宵节风俗中，除了吃元 宵，赏花灯之外，还有“踏歌”，“元宵节玩灯中，儿童结伴踏歌，一唱 百应，遇别伙，歌之与之教胜，谓曰‘撞歌’”。

《大淖纪事》有这样一段，描述了民间拳术表演的普及：“老锡 匠会打拳，别的锡匠也跟着练武。 他屋里有好些白蜡杆，三节棍， 没事便搬到外面场地上打对儿。 老锡匠说： 这是消遣，也可以防 身，出门在外，会几手拳脚不吃亏。 除此之外，锡匠们的娱乐便是 唱唱戏。 他们唱的这种戏叫做‘小开口’，是一种地方小戏，唱腔本 是萨满教的香火（巫师）请神唱的调子，所以又叫‘香火戏’。 这些 锡匠并不信萨满教，但大都会唱香火戏。 戏的曲调虽简单，内容却 是成本大套，李三娘挑水推磨，生下咬脐郎；白娘子水漫金山；刘金 定招亲；方卿唱道情，……可以坐唱，也可以化了妆彩唱。遇到阴 天下雨，不能出街，他们能吹打弹唱一整天。 附近的姑娘媳妇都挤 过来看，———听。”由此可知，无论是表演者还是观赏者，诗性的艺 术感染力在江南船拳表演中已融化为生活的一部分，也反映了现 代船拳研究不仅仅是一门武术技艺，更多的是文化、历史的传承。

第三节江南船拳文化研究_

一、内容来源的多元化

有关江南船拳的内容（见图8）,可能最早确实只是作为一种防 身自卫，适于水战的武艺应运而生，所以《苏州府志》载：“吴人以舟 船为艺,出入江湖,动必以舟。”但在后来的发展中,它更多地开始 表现为一种健身休闲文化,并成为太湖民间民俗文化中一项重要 的休闲娱乐项目。 也许,这才是它之所以能在江南水乡流传至广 并绵延不绝的原因。 所以,考查船拳内容的来源大致可概括为以

 

图8船拳技术体系构成内容图

 

下三方面：

• .对外来拳种文化的消化吸收

人是文化传承与散布的最活跃的载体，由于战争和移民原因 造成了不同地区的人口迁移和互动，必然会带来异质文化的交流。 永嘉之乱、安史之乱以及靖康之难造成了历史上三次大移民浪潮， 移民的涌入随之带来了北方的文化和武术技艺，对外来拳种文化 的吸收是船拳的一大特点。船拳拳谱中流传较广的“小罗汉、五虎 拳、岳家手”等皆是其代表，比如罗汉拳是少林寺的拳术典型，但流 传至江南以后，因地而宜地成了江南船拳的一个套路。江南船拳 就运动形式而言，它应有器械船拳和徒手船拳的区分；江南船拳就 表现形式而言，它应有闭口船拳和开口船拳之分。在器械船拳方 面，具有代表性的内容包括“青龙偃月刀”“双枪”“单拐”“大朴刀” “船桨”（见图14）、“木梭”“牛角铛”“双铜”等。在徒手船拳方面，具 有代表性的内容包括“小红拳”“王家短打”“大八仙”等。在闭口船 拳方面，具有代表性的内容主要有“武松独臂”“时胜合手”“燕青下 山”等。 在开口船拳方面，具有代表性的内容主要有“四方拳”“十 只台子”“三国群英拳”等。

2 .与江南水乡百姓的舟船生活密切相关

正所谓“不能一日而废舟楫之用”，江南船拳中的“板凳拳”应 是它的代表。 江南船拳起源于江南太湖中心区域，由于江南特殊 的水乡环境，水网交织，舟楫交通，使得江南的船拳演练需要在船 上进行，故而得名“船拳”。 江南船拳的产生首先与江南人民的生 活方式有着密切的关系。 江南经济发展以渔业为主，渔民在海浪 中生存多有危险，与海浪搏斗是他们的生活常态。 在海上的生活， 除了希望平安以外，也需要练就多多捕捞的能力，因而海上的生 活，促进了渔民对海上拳脚的发展。 船拳中使用的武术器械多是 从人们的劳动工具中转化而来，比如鱼叉、鱼刀、蓑衣等，因地制 宜、随手而取的便利特点是江南船拳器械的又一特色。 江南船拳 传承还与江南深厚的民俗文化有着天然的联系。 江南经济发达， 生活富足，传统悠闲的生活心态，伴随着庙会等节日的逐渐兴盛， 庙会表演时，各家船队欲争夺头彩而刻苦训练，促成了船拳艺术的 发展。 总之船拳的产生不是孤立的文化现象，而是诸多文化共同 作用的结果。

3 .与古代吴越水军的训练活动相关

江南船拳中的“钢叉绝技”应是它的代表。 江南船拳的产生与 吴越地区剑术文化和炼剑术发达有着密切的武学渊源。 《吴越春 秋•勾践阴谋外传》中著名的越女论剑一段讲出了剑术之道：“见 越王。 越王问曰：‘夫剑之道如之何？’女曰：‘妾生深林之中，长于 无人之野，无道不习，不达诸侯，窃好击剑之道，诵之不休。 妾非受 于人也，而忽自有之。’越王曰：‘其道如何？’女曰：‘其道甚微而易， 其意甚幽而深。 道有门户，亦有阴阳。 开门闭户，阴衰阳兴。 凡手

战之道，内实精神，外示安仪。 见之似好妇，夺之似惧虎（看上去好 像温柔的女子，一受攻击，立刻便如受到威胁的猛虎那样，作出迅 速强烈的反应）。 布形候气，与神俱往。 杳之若日，偏如腾兔，追形 逐影，光若仿佛，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。 斯道 者，一人当百，百人当万。 王欲试之，其验即见。’越王即加女号，号 曰‘越女’。 乃命五板之堕（‘堕’应作‘队’）高（‘高’是人名，高队 长）习之教军士，当世莫胜越女之剑。”越女讲述的精湛剑术之道， 印证了吴越地区的剑术已经达到了非常精妙的地步，为吴地区尚 武精神的形成打下了坚实的基础。

浏览284次