富饶的海洋资源，使得人们多以渔业为主；常年的江河湖海的 漂泊，覆舟丧命的威胁与倭寇的侵袭，逼迫着渔民们强身习武，促

①张墨：《关于中国海军史几个问题的再思考》,《史学月刊》，2002年第4期。

② 董楚平：《吴越文化新探》，浙江人民出版社J988年，第276页。

成了船拳习武精神的长成。 资料显示，倭寇之乱遍及江南：“明世 宗嘉靖三十二年（1553年）闰三月，海贼汪直纠倭寇侵犯濒海诸郡。 不久，即大举入侵南直隶地方，嘉、湖、杭地区尚未受到波及，但仍 使当地受到了很大的震动。 就在当年四月，倭寇开始入攻太仓州 城，并分兵四掠。当时，有丢失海船的40多名倭寇突然窜到平湖 县境内的乍浦，开始在平湖、海盐、海宁沿海几县，纵横烧掠。 在松 江府，海寇攻下了上海县；接着攻占了吴淞江所、南汇所，分兵溯江 逼掠常州府的江阴。 五月，海盐县城遭到倭寇攻击，虽未被攻陷， 但城楼及数百间民房被焚坏。 与此同时，倭寇又入攻上海，劫烧县 市，知县喻题科临阵逃跑，指挥武尚文及县丞宋鳌俱战死。 在平 湖，乍浦所被攻陷。 至七月，江南地区距海较近的太仓、海盐、嘉 定、金山、青山、钱仓、上海县昌国卫、南汇、吴淞江、乍浦、崇明、华 亭、青浦、嘉兴、平湖、海盐等州县卫所，都遭倭寇焚掠，乡镇受到扫 荡。 八月，倭寇突然又进逼至常熟县境内的福山港，开始深入到江 南的西北内部地区。”有学者揭示出当时倭患的残酷：“楼寇成员 这等杂乱，后又加之明朝‘失职衣冠士及不得志生儒亦皆与通，为 之向导’，遂交织成了内外策应盘根错节的局面。 且出没风浪之间 者都是‘亡命走海上’的剿勇‘巨盗’，故而十分凶悍，尤其‘椎髻’的 真倭，更‘勇而戆，不甚别生死。 每战，辄赤体提三尺刀，舞而前，无 能捍者。 其魁则皆浙闽人，善设伏，能以寡击众’，从而增加了弥灾 靖乱的艰难。……寇楼每剿掠，‘官庚民舍焚劫，驱掠少壮，发掘家 墓。 束婴孩杆上，沃以沸汤，视其啼号，拍手笑乐。 得孕妇卜度男 女，剖视中否为胜负饮酒，积骸如陵’。 所以，当地人竟有‘畏倭如

冯贤亮： 《城市重建及其防护体系的构成———十六世纪倭乱在江南的影响》，《中国

历史地理论丛》，2002年第3期。

虎’的恐怖。”现实的残酷,逼迫着民间习武强身，同时也可见戚继 光水战军事训练在民间的意外收获。

民间的武术文化也是重要一脉，在长江流域的各大镖局，水上 运镖的时候会挂出镖旗，“这种镖旗代表一个镖行，上书‘ 镖 局’，还绣有总镖头的威名，雄壮威武，使水路上海盗惯偷望而生 畏”，而当时的船上保镖的功夫多为武林高手，熟悉水路，精通拳 术，如南京南捕厅的甘家镖局，是“江南大侠”甘凤池后人所开设， 可见船上功夫的威慑力以及船拳在格斗中的作用。 舟山船拳是经 过认真揣摩的现代拳种，其命名反映了水环境渊源：开门见海、哪 吒闹海、乘风破浪、海不扬波、太平盛世……共二十几个招式的新 编船拳套路，都与水有密切的关系。

二、吴越文化 的滋养

吴地的文化品行主要表现在其柔性文化、融合文化和诗性文 化上。 所谓吴地，也就是狭义的吴文化地区。 在中国学术界，吴文 化地区有广义与狭义的区分。 广义的吴文化地区是指以历史上吴 国稳定疆域为基础的地区，大致包括现长江下游以南、钱塘江以北 （浙东除外），皖南部分地区和江苏长江北岸部分地区（这个区域与 楚国犬牙交错），其空间范围应比现在的吴地大得多。 狭义的吴文 化地区，则是从自然环境、历史渊源、经济社会和文化特征等多方 面综合考察而得出的认识，它是以太湖为中心，大致包括江苏的苏 州、无锡、常州，浙江的嘉兴、湖州，以及镇江、杭州的个别县区。 这 一带正是历史上江南的核心地区。 按照史学家惯例说法，吴越文

① 何泉达：《戚继光〈战船器用说〉》，《军事历史研究》，1986年第1期。

② 朱惠勇：《中国船文化》，杭州出版社,2003年，第73—74页。 化指的是始于春秋时期长江三角洲及周边地区的吴国与越国，在 两国统治期间形成而后融合、传承的一种地域文化。 《吴越文化史 话》中是这样形容吴越初民的生活状况：“早在距今2 500年前的春 秋，长江三角洲还是蛮荒一片，句吴和于越，这些语言习俗相同的 民族，都断发文身，不冠不履，与■鳍鱼鳌为伍，以舟为车，以楫为 马，水行而山处，辟草菜，启山林，成为这地域的最早的开发者。”吴越初民的生活与水息息相关，形成了与中原人完全不同的生活 方式，从吴越人的性格上看，越国人“锐兵任死，越之长性也”。 越 国兵器锋利无比，时常面对风暴无常，生死无依，一方面养成了其 性格中坦然面对生死的豁达，也意味着兵战时期不畏生死的性格。 正如《汉书•地理志》中载：“吴越之君皆好勇，故其民至今好用剑, 轻死易发。”《吴越文化论丛》从文物出土的角度印证了吴越文化与 中原文化的不同之处：“一、 江浙各地发现印的几何形花纹陶 器———其花纹甚为美丽，黄河流域新石器时代的彩陶，花纹画得粗 而且硬。 二、江浙出土的吴越铜器上文字———于文字上附加花纹， 后人名为鸟纂，甚为美丽。 黄河流域出土周秦人的铜器———文字 笔画甚为雄健。 三、江浙古代柔性政治家———如越王勾践被吴所 败，卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，卒以报吴。 黄河流域刚性政治 家———如秦始皇等，胜则大胜，败则大败。 是以中庸上分析南北民 族性不同之点是：衽金革，死而不厌，北方之强也。 宽柔以教，不报 无道，南方之强也。”旧《浙江通志》也言：“浙东多山，故刚劲而领于 亢；浙西近泽，故文秀而失之靡。”

江南水文化孕育了吴越文化的柔性，军事战略上突出表现 在其卧薪尝胆的文化性格。 《吴越文化史话》中总结的吴越文

王遂今：《吴越文化史话》，浙江大学出版社,2005年，第6页。 化的两个传家宝：“一是卧薪尝胆雪耻报国的传统，二是经世致 用求真务实的学风。飞史记•吴太伯世家》中记述：“吴太伯，太 伯弟仲雍，皆周太王之子、而王季历之兄也。 季历贤而有圣子 昌，太王欲立季历及昌，于是太伯仲雍二人乃奔荆蛮，文身断 发，示不可用，以避季历。 季历果立，是为王季，而昌为文王。 太伯之奔荆蛮，自号句吴，荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴 太伯。”可见吴国立国之初的礼让的柔性传统源远流长。 吴国 不可一世地位的建立吴王阖闾功不可没，在楚国的伍子胥与齐 国孙武的辅助下，穷兵黩武，企图一举灭其邻国越国，而演绎出 吴越争霸，越王“卧薪尝胆、志切复仇”以及忍辱负重心态的佳 话。 吴王阖闾在临终之际，嘱儿夫差报仇，夫差征服越王勾践， 争霸中原。 尔后，越王勾践“十年生聚，十年教训”，终以逼得夫 差自杀而亦称霸中原。 这段家喻户晓的历史故事最终演化为 吴越文化精神中重要的一脉。 陈寿在《三国志》中评价春秋后 三国时孙权：“有勾践之奇”，五代十国钱镠，史称吴越太祖，对 外奉五代十国为宗主国，对内保境安民，和平归顺宋太祖，而有 继唐开宋的伟业。 南宋皇帝偏安江南，但民众富庶。 吴越文化 中反败为胜、反戈一击的精神气质塑成江南文化不事张扬的一 面。 柔性文化的力量生成于隐忍坚韧，以柔克刚是其力度由内 而外的转化，而此恰恰是船拳的特色。

文化研究学者认为海洋文化具有对外辐射与交流性，海洋是 沟通和融合异域异质文化的中介：“海洋文化从总体上来说不是囿 于一域一处的文化，人类要借助于海洋的四通八达，把一域一处的 文化传布于船只能布达的四面八方，并由异域的四面八方再行传 承播布开去。 这样的传承播布，再传承播布的过程，都必然会对异 域的土著文化产生程度不同的影响，使其或多或少也具有了异域 异质文化的内涵。” 吴越文化史话》中认为吴越的海洋文化与中 原的陆地文化共同筑城华夏文明，“早在史前的古文化，即可一分 为二：既有西北（以中原为代表）面向大陆的文化，又有东南（以吴 越为代表）面向海洋的文化”。该书援引了中国考古学会原理事 长苏秉琦的考古结论。 吴越文化是海洋包围的文化，作者将吴越 文化的基本特征概括为：向海外开拓的精神。 水文化的基本特征 是其流动性和包容性，因而吴越文化不固守于一处，而彰显出其融 合性的特点。

吴地善于接受外来文化的影响，接纳贤才良将，在军事上加以 融合，《吴越文化》中以吴王寿梦为例释：“任用晋国派来的楚国之 臣申公巫训练军队，接受了中原车战的战术，使吴不仅具有水上作 战能力，也有了陆上车战的本领，吴的军事力量被大大地增强了， 为吴国日后夺得霸业打下了基础。 吴王阖闾也是任用楚人伍子 胥、齐人孙武，使吴国达到鼎盛，‘西破强楚，南服越人，北威齐 晋。…从三国起而至南宋的1 000多年历史中，规模较大的三次北 人南迁的移民高潮，使得中原文化得以在江南文化对其吸收融合的 基础上保存下来，这既是对原有文化的深层探微，也是对现有文化的 强有力的改造。 江南的三个文化繁荣时期，与南北文化的碰撞交融 有着深刻的联系。 吴越的军事文化从春秋而至三国，及至五代十国、 南宋、明清之际，多次霸权争夺战，战争军事文化早已深深地浸入吴 越文化中，而吴越地区的诗书熏陶，不同时期的文化名人，柔化了战 争的戾气，口口相传的战略战术、战争的故事，在传播中的渲染，终将

①曲金良、山曼、马英杰等：《海洋文化概论》,青岛海洋大学出版社，1999年，第11页。

② 王遂今：《吴越文化史话》，浙江大学出版社,2005年，第87页。

③陈荷：《吴越文化》，辽宁教育出版社，1991年，第41页。

战争残酷的一面弱化，遗留下英雄的传说。 军事文化、战争文化与诗 书文化的融合，构成了当代的武术文化的诗性特色。

浏览323次