综合以上关于江南船拳产生起源地的讨论，我们认为江南船 拳的产生应经历了一个较长的发展过程：两宋以前是江南船拳的 萌芽时期，宋以后是江南船拳的基本定型阶段，明以后是江南船拳 的广泛流行阶段。

（1）两宋以前是江南船拳的萌芽时期。

从苏州的江南船拳来看，它的最早发生当然可以追溯到两宋 之前。 如春秋时吴国的专诸用“鱼肠剑”刺杀吴王僚的事件，说明 先秦时期苏州人就有很好的习武传统。 又如历史记载表明，早在 先秦时期的苏州，已经有了较为成熟的水军训练活动。 至今在苏 州木渎，还留有先秦造船业的文化遗址。 又如在唐代的苏州北桥 觉林寺庙会上，据说已出现类似于船拳活动的武艺表演艺术。 然 而这一切只能表明两宋之前的苏州的确具有良好的习武的传统， 但并不表明江南船拳已经产生。 这是因为“衡量武术是否作为一 个整体意义上文化形态的形成，当然要看它是否已具有区别于其 他社会文化而独自成立的体系”。 而“作为武术体系的形成，应该 具有较为完备的理论基础、技术（或曰方法）基础和组织（或曰家 族）基础。 正是从这个意义上我们认为，中国武术的最终形成应该

韩锡曾：《江南船拳源流及其实用价值》,《浙江体育科学》，1989年第2期。 是在我国的宋代”。因此我们也认为：江南船拳的真正产生并对 社会发生影响力，应该是从宋代，特别是南宋时期开始的。

总之，经过文献资料的整理和实地调查，对以太湖流域为中心 的江南船拳进行系统论证、梳理，对船拳的技术风格特点以及所蕴 藏的社会文化内涵进行全方位的系统研究，需要对船拳的源头不 应只依据当地人的传说，而是应以历史的、社会的、文化的方法，从 横向纵向对船拳进行考察，从而得出比较全面、客观的结论。

(2)宋以后是江南船拳的基本定型阶段。

随着杭州南宋都城的建立，苏杭一带的水文化活动开展得如 火如荼。有诗为证：如苏轼《瑞鹧鸪•观潮》：“碧山影里小红旗。 侬是江南踏浪儿。 拍手欲嘲山简醉，齐声争唱浪婆词。 西兴渡口 帆初落，渔浦山头日未鼓。侬欲送潮歌底曲，尊前还唱使君诗。”潘 阆《酒泉子》：“长忆观潮，满郭人争江上望。 来疑沧海尽成空。 万 面鼓声中。 弄涛儿向涛头立。 手把红旗旗不湿。 别来几向梦中 看。 梦觉尚心寒。”陆游《一落索》：“识破浮生虚妄。 从人讥谤。 此 身恰似弄潮儿，曾过了、千重浪。 且喜归来无恙。 一壶春酿。 雨蓑 烟笠傍渔矶，应不是，封侯相。”

我们的田野调查材料也充分说明宋代是江南船拳的一个重要 发展时期。 因为在江南船拳中，既有古代水军活动留下的痕迹，也 有古代船民生活习俗的影像，更有北方武术拳种对江南船拳的渗 透表现。 北方武术文化的渗透，无疑大大丰富了江南船拳的内容 和形式。 研究表明，现有江南船拳中的诸如五虎拳、罗汉拳、杨家 将等，都是江南船拳对外来拳种的改造。 这说明在北宋灭亡、南宋 迁移的过程中，以北方少林寺拳种为代表的外来拳种文化，成为江

罗时铭：《寻觅武术产生的历史足迹》，《南京体院学报》,2011年第2期。 南船拳丰富发展的重要营养来源。

由上可见，宋代应是江南船拳的定型阶段，因为就江南船拳的 内容而言，它已通过以下三个渠道而构成了比较完整的体系。 一 是对船家长期生活内容的提炼。 船家为防水盗、水患，自然出现了 与水搏击的生活场景，由此他们会将日常生活和生产中的器具，诸 如板凳、鱼叉、台子、船橹等当作习武的器械使用，形成一些独特的 江南船拳技能和套路。 像江南船拳中的抛钢叉这一套路，便是由 渔民向水中撒网的动作而来。 苏州北桥流行的板凳拳也是这方面 的代表。 二是由古代军事武艺技术的转化。 诸如苏州北桥船拳中 的戚继光单刀术、岳家枪等。 三是北方拳种文化的直接渗透，如流 行在江南船拳中的“小罗汉”“五虎拳”“少林梅花拳”等。

(3)明代以后是江南船拳的广泛流行阶段。

研究表明，首先，江南船拳已经成为苏州人民抗倭斗争的主要 手段之一。 例如为抵抗倭寇，苏州北桥的开口船头拳十分强盛，有 17个自然村，有300多人会打开口船头拳，有的拳师练气硬气功， 可刀枪不入；有些拳师舞钢鞭，一个人可抵抗几十个倭寇。

其次，明代以后的江南船拳不仅是一种反侵略的斗争武器，也 是江南水乡百姓生活中的一种休闲文化。 以下是《苏州府志》中对 江南船拳活动的具体描述：古代每逢立夏、端午、中秋节等，苏州的 吴江、吴县、太仓、常熟等地的船拳好手，均要不约而同地登船献 技。 特别是农历八月十八日，在苏州城外的石湖，船拳活动尤为兴 盛。 据说那一天，湖面河心，轻舟快橹，往来如飞。 标旗飘展，鼓乐 齐鸣，方圆百里的乡人，均驾着装饰过的大小船只，集中在石湖的 杏春桥下。 两岸人流熙攘，观者如堵，爆竹喧天。 店铺看客纷纷向 河中船上抛赠早已备好的粽子之类的糕点，犒赏拳师。 演练结束， 哪条船上得的点心最多，意味其船拳表演最出色。 苏州江南拳船 的船，一般常用双橹快船装饰而成，披红戴绿。 船舱两侧的威武架 上，刀、枪、剑、戟，一应俱全，每艘快船前，排着数名青年引吭高歌。 有的拳船在舱内还设有弦乐手，边行进边弹奏悦耳的江南丝竹调， 为拳师们助兴。

再次，明代以后的江南船拳也是江南水乡普通百姓强身健体 的重要手段。 所以苏州船拳中石担、石锁一类的力量练习活动，从 来都受到年轻人的欢迎。

可见，所谓江南船拳的广泛流行就是在明代以后，江南船拳 既是江南水乡人民抗倭斗争的武器，也是江南水乡民众强身健体 的手段，更是江南水乡民俗活动的内容。 它给我们最大的启示 是：江南船拳不仅是一种强身健体的体育活动，更是一种联系百 姓人际关系的重要民俗文化。 这不仅意味着体育发展应该坚持 的发展方向，更能表现出历史长河中体育发展的强大生命力 所在。

一、水乡环境的孕育

江南船拳承载着江南水域文化的特征，江南文化以太湖流域 为中心，水域渊源久远，“自形成古太湖后，陆地不断向东扩展，至 今尚未间断，区地洼地成湖，沟壑成河，形成一个典型的湖荡水网 平原”。水是江南文化的精神命脉,从外在自然环境上看,运河和

张环宙、汪波： 《从水因子角度对江南水乡古镇的历史地理研究———以太湖流域六 大古镇为例》,《杭州师范学院学报（自然科学版）》,2006年第1期。 湖泊为天然界标，人们依河而居，为船拳文化提供天然的地理条 件，而水乡环境又内在关联着经济、历史等文化品性，有民如此谈 田地的“四至”：“喏，东边到某港，西边靠某浜，南边又是某港，北边 就是某某塘”，水就像蛛网，布满了乡镇四周的田野，使江南船拳 生发出独特性。

地理环境不能决定文化全部内涵，但却是制约文化发展脉络 的主要因素。管仲在《管子•水地》中说：“水者，何也？万物之本 原也，诸生之宗室也。”水滋养了江南文化的品性，水乡文化承载着 船拳的诸多特色。 “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其 无以易之。 取之胜强，柔之生刚，天下莫不知，莫能行。”(《老子》七 十八章)船拳所彰显的水文化特性便是以柔克刚的哲学内涵。 演 练船拳如入大海，似波澜起伏，表现出水文化的艺术特征，其姿态 虽柔弱，却能克敌制胜。 水孕育的江南文化具有惬意、洒脱、自由 的精神，而船拳文化内涵彰显了顺势而为，随圆随方，不受羁绊的 精神内涵。 江南擅拳，素有“南拳北腿”之说，从地形特征来看，“南 方多江河湖泊，自古以来以舟为主要交通工具，因为船上的活动范 围有限，加上船的颠簸，在格斗中立足不稳，就有被击倒或掉入河 中的危险，故南拳自古就有‘未学功夫先扎马’之说。 再由于沟渠 纵横，地面区域相对较小，蹿蹦跳跃，闪展腾挪，起伏转折和贴敷翻 滚易受限制，特别是船上格斗，小范围的上肢搏击更利于击败对 手”。而船拳区别于其他武术门类的特别之处在于船上打拳，方 寸之间，身动船晃，动静相宜。 如此可以说，水乡环境孕育了独特

①冯贤亮：《高乡与低乡：杭嘉湖的地域环境与水利变化(1368—1928)》，《社会科 学》，2009年第12期。

②唐黎标：，南拳北腿”的地理原因》,《武当》，2006年第4期。

的江南船拳文化。

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