少林武术是中国最有影响的一个武术流派，因形成于少林 遍及各地。少林武术在国内外均享有盛名。它以强身健体、祛病延年、保护名山、镇守古刹、防身抗暴、 杀敌制胜为目的。以朴实无华、套路繁多、功 法繁衍、内外武功著称。以技击 性强、利于实战为风格。以拳打一条线、威发卧牛地、打人不见形、打了还嫌迟、内 静外猛、刚中透柔、劲似曲蓄而 有余、借力打人、四两拨千斤、拳 打一气连等特点，而独创一家, 在国内外均享有盛名。少林武术的内容包括：拳 术、器械、散打、把头、点穴、卸 骨、擒拿。少林寺因禅拳双修而闻名天 下。“拳以寺名，寺以拳显二在经 历代武僧长期的实践经验和历史 演变下形成了特有的功夫体系， 它以朴实无华刚柔相济，招式 多变的实战风格而流传至今。少林拳的特色是突出一个 “打”字，身之收放，步之进退，手 之出入起落，一气合成，清晰明了。套路完全从实战出发，拳打 一条线，拳打卧牛之地，曲而不曲，直而不直，滚出滚入。攻守呼应，吞吐相合。拳如流星眼似电， 腰如蛇行步赛粘。少林功夫是一项综合的武 术体系，其中“禅”字是提高功夫 的重要依据，因为“禅”是“外不着想，内不动心，少林六祖惠能在《坛经》上 说：禅乃梵文音译“禅那”，其意译为“弃恶”“功德丛林”“思维 修”“静虑”。它的基本含义就是 息心静寂地参悟。所以少林功夫和其他派别不同，讲究的是“禅武合一”。天下m夫出少施少林武术是中华武术的重 要组成部分。少林武术以实战威 猛，早已饮誉天下，“拳以寺名， 寺以拳显”。今日，少林弟子遍布 全球。少林武术历史故事非常多。 最为人乐道的是在明朝，也是少 林武术发展鼎盛时期。嘉靖年 间，倭寇骚扰我国东南沿海，少 林寺僧兵多次应诏出征，威猛骁 勇，为国捐躯。朝廷为嘉其义烈，在少林寺山门前立旗旌表，遗石尚在，塔林有铭可考。少林武术因禅武合一而博大精深，以禅入武，习武修禅，绝 非自卫强身小技；退则参禅养性 修道行，进则护寺报国救众生， 故少林武术又称“武术禅”。少林拳派是武术中一个约定俗成的技术流派。因以少林寺传 习拳技为基础形成，少林寺建天 公元459年,座落在嵩岳少室山。此山位于武术颇盛的中原地区。古代军旅武术和民间武术不断传入少林寺，形成了少林拳 的基本成分，逐步形成了包括功法、套路和格斗三种运动形式的少林武术体系。在禅宗文化的影响下，演进成明清间已相对稳定成形的少林拳。少林拳的运动特点表现为 禅拳一体、神形一片，硬打快攻、 齐进齐退。少林拳的动作整体表 现为全身上下，内外协调一致。 少林拳术套路很多，包括有小红 套、大红拳、老红拳、罗汉拳、昭阳拳、梅花拳、炮拳、七星拳、柔 拳等。对练套路有扳手六合、咬手 六合、耳把六合、踢打六合等。此外，还有“心意把”等散招练习法。少林拳发源于 河南省，它是中华武术中的一颗璀灿 明珠，它风格独特、 动作刚健有力、朴 实无华、善长技击。 在武术界中独树一 帜，少林拳以它独特的风采闻名于世界，为中华民 族搏得了赞扬和称颂。少林武术的发展不仅吸收 了中华武术百家之长，而且也吸收了自然界中各种动物的独特技巧，并创造了许多出神入化的象形拳。少林寺地处深山密林，经常耳闻目睹各种鸟兽鱼虫独绝的 攀腾跳跃之技。为了使少林武功 有所提高，明代王士性在游少林后《嵩山游》云：“他们便着力模仿动物的技献，拳棍搏击如飞。中有为猴者，盘旋障跃，宛然一猴也。”显然，少林演武的众僧有一人在练猴拳。少林象形拳经众多少林高僧的创编演练，使其成为少林功夫家族中一个重要的组成部分。流传至今的龙拳、虎拳、豹拳、蛇拳、鹤拳、螳螂拳、猴拳等象 形拳皆是少林武术中的精品。少林武功是中国传统武术的一个重要组成部分，是正宗的 中国功夫。“中国功夫惊天下，天下功夫出少林”。少林武功，名扬四海，在我国武术史上，占有重要的一页。隋唐之际，少林武功，已享盛名。北宋时期，宋太祖赵匡胤喜爱 拳术,而且不少拳法是他创造的, 曾将他的拳书藏于少林寺。,到了金末元初之际，少林拳 有了较大的发展。少林派拳术大师白玉峰、觉远、李叟等人，精心 研究少林拳法，并注意拳法的整理和传授。他们将少林拳中的“罗汉十 八手”发展为七十二手，以后又 发展到一百七十三手。五代十国 时期，高僧福居,特邀28家著名 武术家，到少林寺演练2年，传授拳法。明代抗倭名将俞大猷，也曾到少林寺传授棍术。少林寺憎， 通过博采百家精华，发展少林武功。明代以来，少林寺演武之风盛。凡来少林寺者，都要以观 武作为游此古寺的高潮或结束。千佛殿内供毗卢佛铜像，因 此亦叫毗卢殿。殿内砖地上还保 存着20多个直径约4 .5厘米的 洼坑，是往昔寺僧练拳习武时的脚坑遗迹。脚坑分布方圆不大，呈一条线状，这是僧人刻苦练功的见 证，也说明少林拳的所谓“曲而不曲，直而不直”的特点。千佛殿东侧的白衣殿，三面墙绘有少林拳谱壁画，壁画长约20米，很生动地表现少林寺和尚练拳习武的情景。在少林寺西约300米处的山脚下，有一塔林，这是唐以来少林寺历代住持僧的葬地，共 250余座。这是我国最大的塔林, 塔的大小不等。形状各异，大都有雕刻和题记，反映了各个时代的建筑风格，是研究我国古代砖 古建筑和雕刻艺术的宝库。少林寺内还保存了不少珍贵的文物山门门额上悬挂的 “少林寺”匾额，是清康熙皇帝亲笔书写的。山门后大甬道和东西小马道旁立有碑碣数十通，称为少林寺碑林。其中有两通碑刻是留学 我国的日本禅僧撰写的。达摩，又称达磨，全称为菩 提达摩意为“道法”。他是南天竺人，属婆罗门种姓，也有说他属于刹帝利种姓的。种姓是印度古代的一种社会阶级制度。印度社会共有四大种 姓，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀 罗，可见达摩的社会地位是很高 的,传说他是香至王的第三子。他 自称是释迦牟尼的第28代徒孙, 即是印度禅宗的第28代祖。南朝梁武帝大通元年航海 到广州。梁武帝信佛，把他接到 南京传法。但是当时南朝的佛教 重视讲义理，与达摩的禅宗重坐 禅，提倡“见性成佛，不立文字” 的理论不合。于是他便于同年到 北魏，开始在洛阳一带游历，传 习禅宗。后来人嵩山少林寺。他 在少林寺坐禅时，面壁九年，一 天到晚默然而坐。他的这种修行方法，又被称 作“壁观工后来传法于僧慧可， 死后葬熊耳山。寺尚有达摩“一 苇渡江”的石刻 画碑关于“一苇 渡江”的解释， 儒家有不同的 说法。他们认为 “一苇”并不是 一根芦苇，而是 —大束芦苇。因 为《诗经》里面据说他到南京以后，梁武帝 有一首《河广》，诗中说：“谁谓河同他说佛理，问他：“我修建了这 么多佛寺，写了这么多经卷，度 了这么多僧人，有何功德”？达摩回答说：“都无公德”。 武帝问他“何以无公德”？他说: “这都是有求而做的，虽有非 实”。由于他同梁武帝话不投机, 于是便离开南京北上。达摩传说渡过长江时，并不 是坐船，而是在江岸折了 一根芦 苇，立在苇上过江的。现在少林 广，一苇杭之。”唐人孔颖达解释 说:一苇者，谓一束也，可以浮之 水上面渡，若椁筏然，非一根也。 看来这样的解释是比较科学的。“衣钵真传”也是关于达摩 的故事，后人把这一成语用于得 到老师的真本领的意思。据说达 摩有一件棉布袈裟，一个吃饭的 钵盂，是从印度带来的。这两件 东西，佛门认为是传法的凭证, 非常重视。那时有一个原在洛阳龙门香山寺出家的和尚，叫做僧可， 又叫神光。他到少林寺访达摩， 希望达摩授予真传。但是达摩闭 门面壁,不理他便站立在门外不走，以表达自己的诚意。恰好天 下大雪，神光站立在雪地不动。到天明时已积雪至膝深。达 摩仍不许入室，他用刀把自己的 左臂断下，表示求道诚意。达摩 问他做什么，他说愿和尚开甘 露门，广度群品！”达摩见他心诚，可以传法，便传衣钵，改名为慧可。这就是“立雪传经”“断臂传经”的故事。慧可于是取得了禅宗二祖的资格。在少林寺西南少室山半 腰的钵盂峰上，有殿房数间，内 塑二祖慧可像，据说是他断臂后养伤的地方，所以又名“养臂台” “觅心台”“练魔台”等。慧可传下来的衣钵，传到六 祖慧能，他是广东人,衣钵也就带 到了广东，到了明嘉靖年间，被一 个提学副使名叫魏校的焚毁。据史籍记载，达摩死后，还有 灵验。北魏有一个使臣宋云从西 域回国时,并不知道达摩已死。路过葱岭时，见到达摩手里 提着一只鞋，向西而去。宋云认识他，便问：“和尚到 哪里去？ ”达摩说:“回西天去。” 宋云回京，向皇帝报告了此事, 皇帝觉得奇怪，便命令把达摩的 棺材起出来看。据说，棺材里面 只剩下一只鞋了。由此，又产生了达摩“只履西归”的传说。

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