有部是小乘佛教,在佛灭后三百年初,从上座部分出。《异部宗轮论述记》中说到：说一切有者，一切有二:一有为，二无为。有为三世，无为离世。其体皆有，名一切有。因言所以，此部说义皆出所以广分别之,从所立为名。有部的根本论点是阿毗达摩七论，即：舍利弗所著的《阿毗达摩集异门足论》、目犍连 所著的《阿毗达摩法蕴足论》、迦旃延所著的《施设足论》、提婆设摩所著的《阿毗达摩识身 足论》、世友所著的《阿毗达摩品类足论》、世友所著的《阿毗达摩界身足论》，再加上被称 为身论的《阿毗达摩发智论》，这些合称有部的六足一身论。《阿毗达摩发智论》为有部教 义的代表作，《大毗婆沙论》是对《阿毗达摩发智论》的不同义解，其所以名为《大毗婆沙 论》,即是包含有广说、胜说、异说三义。有部主张“三世实有，法体恒有”的观点。三世实有即是指时间在过去、未来与现在 的位置上相同，皆有实体。法体恒有即是指法一切有，以五位（色法、心法、心所有法、心不 相应行法、无为法）七十五法分别诸法之种类，认为色法、心法、心所有法、心不相应行法四 者皆属有生灭变化之有为法，而择灭无为（涅槃）、非择灭无为及虚空无为则为超越时空、 无生灭变化之无为法，有为法与无为法均有实体口有部主张佛之生身定为有漏，唯以八正 道为正法轮之体。此外又主张初果无退、后三果有退，菩萨满三只百劫，渐至忍位,一刹那 之心能知四谛，但仅能知其总相,而不知其差别相。《易筋洗髓经》据传为达摩所撰写,现在流传的版本繁多，比较权威的有清周述官所 编的《增演易筋洗髓内功图说》、少林空悟法师嫡传弟子项扬惠等编的《达摩洗髓易筋 经》、明宗衡道人所著李鸿江校译的《白话少林易筋经》等。后期依《易筋洗髓经》编述了 《增演易筋洗髓内功图说》《达摩洗髓易筋经》《白话少林易筋经》《达摩易筋经》《少林易 筋经》等。《易筋洗髓经》蕴含着佛、道、儒以及部派佛教思想，揭示了人体和宇宙之间的 关系,综合了佛教各派和外道思想的精要荟萃。从有部的角度去解析《易筋洗髓经》，也 是认识有部思想与禅武和谐统一的捷径所在第一节 有部《大毗婆沙论》思想有部简介说一切有部，音译为萨婆多部，简称为有部，别名说因部。佛灭后三百年初，从上座部 分出，说一切有部的根据地在蜀宾，南印度的龙树菩萨曾经学习过有部思想，继他之后的 世亲也出自此派。说一切有部有四位大论师，即法救、妙音、觉天、世友，而世友被认为是 最正确、最权威的一位。说一切有部在南北朝时传入中国，当时僧伽提婆与竺佛念所译的 《阿毗昙八犍度论》《阿毗昙心论》及《毗婆沙论》引起了许多出家僧人的学习，说一切有部 的论典被世人争相学习，而修学者被称为毗昙宗(又称因缘宗)的传承弟子。其中梁代的 慧集，弟子僧旻、法云以及与慧集同时在北方讲习毗昙的慧嵩、志念为修学毗昙的著名 人物。有部的基本理论典籍出现在公元前2-前1世纪，迦旃延子所著的《阿毗昙八犍度 论》。这部论典在前秦建元十九年(383)由僧伽提婆与竺佛念译出，后来玄奘又在唐显庆 二至四年(657-659)重译，并改名为《阿毗达摩发智论》，这也是《发智论》最早的译本。 《阿毗达摩发智论》和《法蕴足论》《集异门足论》《施设足论》《识身足论》《界身足论》《品 类足论》，合称六足一身论。除了上述论藏以外，有部的经藏有《杂阿含经》和《中阿含 经》，律藏则有《十诵律》《据本说一切有部毗奈耶》等二十八种,二百八十卷。

有部《大毗婆沙论》简介《大毗婆沙论》是说一切有部的根本论典，全称《阿毗达摩 大毗婆沙论》。《大毗婆沙论》由玄奘翻译，嘉尚、大乘光等笔受，总共有二百卷。《大毗婆 沙论》的造论缘起：相传印度贵霜王朝迦腻色迦王弘护佛教，鉴于当时部执纷纭，人各异说，便 请胁尊者在迦湿弥罗国建立伽蓝，召集五百位有名论师，以世友为上座，费时十 二年，造《阿毗达摩大毗婆沙论》十万颂，详解迦多衍尼子的《阿毗达摩发智论》。大毗婆沙这几个字含有广说、胜说、异说这三种意义。据《俱舍论光记》卷一所述：论中分别义广，故名广说；说义胜故，名为胜说；五百阿罗汉各以异义解释《发智》，名为异说。具此三义，故存梵音。梵本《大毗婆沙论》共有十万颂，除了唐玄奘法师所译的唐译本以外,在唐代以前还 有苻秦僧伽跋澄翻译的节抄本和北凉浮陀跋摩共道泰翻译的不完全本。总共三个译本。苻秦译本，题名《裨婆沙论》，十四卷，系苻秦建元十九年（383）,秦秘书郎赵正请 瑞宾法师僧伽跋澄口诵罗汉尸陀槃尼节抄的《大毗婆沙论》，然后由佛图罗刹为之宣译, 由外国沙门昙摩难提写成梵文，苻秦沙门敏智写成汉文《高僧传•僧伽跋澄传》，道安法 师加以校对。北凉浮陀跋摩共道泰译本，题名《阿毗昙毗婆沙论》六十卷，梵文十万颂由沙门道 泰从西域所传。关于译文的时间有两家不同说法：据《阿毗昙毗婆沙论》所述：时天竺沙门浮陀跋摩也来到凉城，凉主便请他二人于乙丑年（425年）四月 中旬在凉城闲豫宫寺开始传译，并清沙门智嵩，道朗等三百余人考文详义参与其 事，至丁卯年（427年）七月上旬译毕，成一百卷。嗣因凉城兵乱散佚，又经写出 六十卷，传到宋地流布。据《出三藏记集》所述：此论是丁丑岁即四三七年四月开始传译，至己卯岁即四三九年七月译讫。第二种说法被后人所引用。《大毗婆沙论》对有部根本论典《发智论》进行了详细的解说，《大毗婆沙论》依《发智 论》为中心，广涉有部的所有教义思想;同时，《大毗婆沙论》阐述了正统有部的理论，还列 举了各种不同的异教说法，从有部的观点去破斥异说来显示自宗的观点，这也就是《大毗 婆沙论》的核心思想和宗旨所在。《大毗婆沙论》参考《发智论》的种种注释,汲取了《品 类》《施设》二论乃至《界身》《识身》《法蕴》《集异门》等四论的教义思想，弥补了《发智 论》的不足所在，使得《大毗婆沙论》所论述的义理更为圆满,是后世学者公认的部派佛教 中的力作。

小结有部思想以存有论为目的，阐述了宇宙万有的实有主义人生观。有部的解脱为证得 阿罗汉果，这和大乘佛教成佛的观点有着很大的差别。不管是小乘思想或是大乘思想，都 是以断除烦恼证得涅槃为根本，这是大小乘佛法不共的地方。从有部的《大毗婆沙论》来 认识有部的思想，是从整体性的系统认识上来说的，这也是对有部教义和其他小乘佛教思 想的一个研究。佛法以空来区分有和无的不同,存有或是存无和空的概念是完全不同的, 这是从不同角度对事物的性相体用定义而说的。从时间上说，有部认为一切事物是存在 的有体;而从现象上说，万法都具有实在的自体;从体性上说,物质具有生住异灭的现象; 从证灭上说，万法具有有为和无为的性质。这些就是有部对万有诸法的根本认识。

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