《易筋洗髓经》总义中说到：易筋功已竟，方可事于此……如来大慈悲，演此为洗髓。这段经文以缘起的形式诠释《易筋洗髓经》，修习易筋洗髓是佛法止观思想，确立正 确的人生观是脱离六道轮回和了脱生死的根本，说明了苦、空、无常、无我的道理，告知佛 语正见乃是成就大乘佛性的根本所依，通过修习洗髓经而获得盛深禅定功夫，最终获得洗 髓却尘趣人涅槃寂静的境界。总义还说到：须侯易筋后，每于夜静时……择人相授受，叮咛莫轻视。在正式练易筋功静坐、修学易筋经的最佳时间在半夜的时候，用运气吐纳的方法，在 精进断睡眠中保持一种柔和慈悲的心态来静坐调吸,依靠易筋的功夫来进入四大皆空的 真实意境。文中“朔望及两弦，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴”是经络走动的一个 概况，练功的时间段和气息走动进出任督二脉调节身体阴阳平衡的关系。文中结合了传 统文化思想，说明了饮食知节量、少食少睡乃保养身心状态愉悦的根本来源。易筋洗髓的运用方法“无始钟气篇”第一：宇宙有至理，难以耳目契。……非体亦非用，体用两不立。 唐得其中意，方可言洗髓。这段文提出了气的来源，理、体思想以及气和穿金与透石，水火可与并的空性道理。文中结合了中国理学气的概念，从佛家地、水、火、风四大皆空的道理上诠释了气的坚、湿、 暖、动的体性，说明了元气是练功的主要命脉。“四大假合篇”第二：元气久氤氯，化作水火土……四大假合形，谁能分别此。练功的根本在于元气，道家认为气是水、火、土三大元素构成的，佛教的气是地水火风 四大。身体乃是假四大，地指人的身体骨、髓,水指人的血液及唾液等,火指人的体温，风 指人的呼吸，由四大五蕴假合而成的一个皮囊之躯，此假合之体充斥着气的坚、湿、暖、动 四大皆空的体性，以此假合之体而借假修真的洗髓功夫。说明了地水火风和人体经脉骨 髓相噬相容的道理，指明了正确调理气息的目的。

凡圣同归篇”第三：凡夫假作真，美衣为体饰……洗髓还本原，凡圣同归一。凡圣一体的概念在于凡夫和圣者对事物真相的认识不同，凡夫执著假我,贪著五欲之 乐的虚妄颠倒的不正见）佛法认为六根和外境的相互关系是能所的关系。宇宙万物一切 由心而生，缘起如幻的，人命无常，物我皆空。“物我一致篇”第四：万物非万物，与我同一体……苟能绝嗜欲。物我皆一致。中国儒家的追求在于物我一体、天人合一的境界° “物我一致篇”从佛法角度上区分 了人与飞禽动植物的不同生活领域，提出造杀等恶业会影响到内脏，由意业造罪而感受不 同的果报思想。劝知修学者少欲知足，了却生死的根本，断除贪欲而令心安住在止观中。行住坐卧篇”第五：行如盲无杖，内观照性分……行住坐卧篇，只此是真谛。是用止观在行住坐卧中的所缘形象，时刻关照自己的内心，收眼看眼前一丈内，调理 身吸，安住在正念当中，在止观中具足威仪，观缘起如幻的方法。文中：法骨并洽髓，出神先入定…梦觉浑不异，九载征实际。结合了经络学的思想，同时也指导学人在修习止观中的正确行住坐卧肢势。

易筋洗髓的修证境界洗髓还原篇”第六：易筋功已毕,便成金刚体。……渐几浑化天，末后究竟地。洗髓与易筋融合的最高境界在最后修到十地菩萨究竟地果位成就金刚之体°文中提 出情志和五脏六腑有损耗和牵动的影响关系。用按摩、调吸、吐纳导引人体的经络，使得 气息顺畅，指引修学洗髓与易筋功的正确动作,也是文中最精华的一部分。最后一句：即说偈曰：口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。揭示了修炼洗髓与易筋功的心法要诀，阐述了断除烦恼是产生禅定根本来源的道理, 亦指引学人走向解脱之道的理论途径。小结《易筋洗髓经》是少林武术的修心思想典籍，从世间法和出世法上阐述了修习禅武的 核心纲要。修习禅武思想和佛教其它思想最大的差别在于形体动作上的练习，禅武是以 武为主，从禅的思想上渗透整个修习者的身心,从而在习武中获得禅定而根本解脱。禅武 者的解脱需要从身解脱和心解脱这两方面来说，不管是身解脱或是心解脱，都需要经过长 期的断证练习，从根本上断除贪瞋痴根本烦恼而出离三界，而这种出离，也是从身心这两 个方面来说的。所以说，易筋洗髓的根本目的就在于改变色身基本结构.从有漏心上改 变,由禅定的功夫而出离三界。易筋洗髓中所蕴含的道理,涵盖了人体学、现象学、儒学、 道学、理学等思想，这是祖师学问渊博的一个体现,也是悟道者对世间现象的一种体悟，是 值得世人和后学所学习和研究的。

第三节 有部七十五法与《易筋洗髓经》的关系说一切有部把宇宙间的一切物质现象和精神现象分为两大类：由因缘和合而产生的 有生灭变化的现象称有为法;非由因缘和合而产生的无生灭变化的现象称无为法。有为 法中分为色法十一种，心法一种，心所有法四十六种，心不相应法十四种，无为法只有三 种.总计七十五种,故称五位七十五法。依有部的有为法和无为法理论去解析《易筋洗髓经》中的思想，是对佛教文化的一种定位，也是修习禅武者的有部观的真正指南。《易筋 洗髓经》依总义、“无始钟气篇”第一、“四大假合篇”第二、“凡圣同归篇”第三、“物我一致 篇”第四、“行住坐卧篇”第五、“洗髓还原篇”第六，总共六个段落详细解说了易筋洗髓的 理论思想。如果从有部的五位七十五法和断除烦恼的理论指导来解析《易筋洗髓经》中 的内容，那必须以七十五法和道的关系与《易筋洗髓经》的内容相结合，通过辩证的关系 来阐述，这也是修习禅武与有部思想相结合的理论依据。

有部七十五法性相体用四相理论架构依有部所说：相谓诸有为，生住异灭性。生住异灭四种是有为法的相°若有此，应是有为；与此相违，是无为法。此于诸法能起，名生；能安，名住; 能衰，名异；能坏，名灭。性是体义。据三藏法师沙门法成的《萨婆多宗五事论》所述：法有五种一者色法二者心法三者心所有法,，四者心不相应行法,，五者无为法。一者色法：何名色法口谓彼一切从四大种口色法主要依地水火风四大种而生，在生住异灭的过程中无常变化。从客观的认识色 法的识的生起次第上看，具有藏识，现识，分别识的三个过程。而从识去了别色法的相状 上具有转相，业相，真相这三相。者心法：何名心法。谓心意识心意识是在生住异灭性中刹那生灭生起和消亡,心法主要依认识分别世间和内在的 一切现象为根本作用。有部的心法主要有眼、耳、鼻、舌、身、意六识为根本。三者心所有法：何名心所有法。谓与心相应诸法。与心相应的心所有法主要是依心而起的种种有漏法，在因缘条件的作用下次第生起, 具有生住异灭的无常体性。四者心不相应行法：何名心不相应行法。谓有诸法与心不相应。有漏法中与心不相应的一切法,不具备心法刹那生灭次第而生起和消亡的其余法，在 因缘条件下而生，名心不相应行法。五者无为法：何名无为法。谓三种无为虚空。非择灭。及以择灭此名无为法。无为法具有不生不灭的涅槃体性，与一切有为法相违，是证悟真理的诸法实相。七十 五法中，除三无为以外的七十二法都是有为法。《大毗婆沙论》云：若法是苦。是苦因是苦尽。是苦对治者。世尊立为谛。虚空、非择灭。非苦、非苦因、非苦尽、非苦对治者。是故。世尊立不为谛。有为法以有漏法而立苦集二谛;依无漏法而立道谛。三无为法中以择灭法而立灭谛; 虚空是非择灭法，不属于四谛所摄。

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