人法地，地法天，天法道，道法自然”是所有道教的自然法则和追求 的最高境界。“道法自然”不仅是指自然界的万物和自然规律，而且是一种 抽象的意义，一切都是由之创生的。武术所追求的道，实质就是“天人合 一”。以自然界的动物和植物等为参照物，结合武术的技击特点创编而成的 象形拳。象形拳的雏形象形拳源于古代的象形舞，而象形舞最初为图腾崇祀舞。据《尚书• 益稷》记载：“击石拊石，百兽率舞”，这是我们祖先会象百兽之形的描述, 而这个“象形”又构成武术的雏形。汉代便有了所谓的“赫猴舞”，“汉书檀和卿为欷猴舞”。但最有影响、又有文字记载的要算汉代名医华佗所创 的五禽戏。在《后汉书》中，华佗对弟子吴普说的一段话就确切地记载了 此事。“是以古之仙者，为导引之事，熊颈鸥顾，引棘腰体，动诸关节，以 求难老。吾有一术，名五禽之戏。一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四日猿、五 曰鸟。亦以除病，并利蹄足，以当导引”。由此，导引术融入武术之中。五 禽戏当是各类象形取意的模仿动物拳种的早期鼻祖。就连名气最大的少林 派上乘拳中的“五拳”也效仿了五禽戏而成。据传元时山西太原人白云峰 皈依少林，与少林武僧切磋技艺，他在研习少林武技中不断汲取精华，结 合旧学而创龙、虎、豹、蛇、鹤五式，故名五拳。《少林内功秘传》记载: “五拳者，即可练精、力、气、骨、神之法也。故创此五式，使内外并修而关于“华佗”研究的新说。历史上大约存在过一个叫华佗(? -208)的人， 按照现在的行政区划，他是安徽省亳州市谯城区人、据说华家原本是当地望族，到华佗 出生时家道已经中落，不过依然看得出是有学问的人家，要不名字怎么起得那么怪。 “佗”，乃负载之意，表明父母期望他长大后能担当重任。对华佗神医的三点质疑：一是 寿命问题。《后汉书•华佗传》描述华佗“年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙”，更有 一些史料记载华佗寿至一百五六十岁仍保持着六十岁的容貌。这些神奇的文字显然连累 了其他有关华佗记载的真实性。二是利斧开颅。按照现有常识，东汉末年能进行内脏手 术已经让人匪夷所思，用利斧子做开颅更是天方夜谭。古时候既无法化验血型，也不能 输血，外科手术中病人失血如何补充？用斧子开颅，且不说力度如何掌握，既没有吸氧 设备，也没有心脏起搏设备，手术成功率肯定为零。三是无师自通.在汉后漫长的一千 多年里，为什么再没有出现一位像华佗式的中医外科高手？假如华佗当年没有进行许多 次人体解剖，他怎么可能掌握复杂的人体结构？在封建时代，他又是如何得到那么多可 供解剖的遗体？著名史学家陈寅恪先生研究认为：华佗的事迹实际来自印度神医者域的 故事。联系到华佗同时代的“曹冲称象”也来自印度佛教传说，这种说法具有一定的可 能性。综合研究认为：历史上可能确实有过一位叫华佗的名医，后来有人把他捧为神 医，并持之以恒添油加醋，于是越来越像非人类了。久而久之，反而让人怀疑华佗是否 原本就是个虚拟人。参见朱辉.“虚拟人"华佗[N],北京青年报，五禽戏，是指由汉代医学家华佗在继承前人导引论理和实践的基础上，经过提 炼，创编的简便的模仿五种动物动作来增强体质，祛病延年的锻炼方法。华佗曾对弟子 吴普说：“吾有一术，名五禽之戏。一目虎，二目鹿，三日熊，四日猿，五目鸟。亦以 除疾，兼利蹦足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以著粉，身体轻 便而食欲”。吴普听了他的话认真修炼此术，其结果，到了 90多岁眼不花、耳不聋、牙 齿齐全。据考察，华佗原创的“五禽戏”具体动作早已失传，而后世所传“五禽戏”当 为后人所编，其运动形式有多种。晚清时期的“五禽戏”有两个特点：一是动作难度的 降低，似乎更适合老年人研习；二是动作过程中增加了对呼吸方面的要求，加强了意念 方面的锻炼作用达于化境也。鹤拳练精、豹拳练力、蛇拳练气、虎拳练骨、龙拳练神。上 述五拳，如能练至精纯之境，则精固、力强、气聚、骨坚、神凝。五者相 文 合，互为融化，为用之妙，不可尽传。倘以制人，则一举手，一投足之间， 纵顽强之敌，亦可折服”。实际在少林寺有两种形式的“五形拳”：一是以缓慢柔和为主的“五形柔术”。它是练体养气的方法，用在内主于强体，在 外以气催力克敌制胜。二是以刚为主的“五形八法拳”。其中鹤形拳法稳实 轻柔，聚精凝神，主练“精”；豹形拳法发力迅猛，拳势暴烈，主练“力”； 蛇形拳法曲折缠绕，开合得宜，主练“气”；虎形拳法腰实臂沉，发劲刚 强，主练“骨”；龙形拳法主张意义为先，凝神守中，主练“神南派拳 种中，“五行拳”和象形拳较多，后来又逐渐形成了以“飞禽、走兽、水 域、昆虫”等分类的各色拳种，可谓是形象逼真，多姿多彩。象形拳的分类象形拳就是模仿动物的动作，并结合技击的一类拳法。按物种分类至 少有四大类：一、飞禽类。拳术有鹤、鹰、鹦、燕、鸡、鸭、鹅、大雁等； 二、走兽类。拳术有蛇、虎、豹、犬、猴、猿、熊、马、猫、猩、象等; 三、水族类。拳术有龙、鱼、虾等；四、昆虫类。拳术有蜘蛛、螳螂拳、 蝎子等。不仅如此，有时一种象形拳中有多个象形，如鹤拳中就有飞鹤、 鸣鹤、食鹤、宿鹤四种；形意拳基本拳法有龙形、虎形、猴形、马形、量 形、鸡形、鹤形、燕形、蛇形、蛤形、鹰形、熊形等十二形；心意拳基本拳 法则有龙形、虎形、猴形、马形、燕形、鸡形、鹤形、鹰形、熊形、蛇形 等十形。如果把嵌入动作名称的动物都算上，那可以称得上是数不胜数。 有人研究认为：“中国拳术也是从自然的生命动态中以及各种飞禽走兽的动 态中取其形象。武术取飞禽走兽之物象也是一种深层意蕴的攫取。在武术 家看来，象形拳虽模拟物象动作，但更紧要的是观察飞禽走兽在捕食、猎 物、争斗、逃遁、拼搏、觅生中的种种部位，身躯间密切配合，如何调息、 调气、调身，如何蓄力、积势、发力、发势、克敌制胜，从中悟道，启示 灵性”。的确如此，象形拳不单单是像某种动物，更重要的是它的技击性。螳螂拳的传奇螳螂拳是象形拳中的典型代表，由明末清初山东墨人王朗所创。相传王朗幼年好武，曾到河南少林寺学艺，后因清兵焚烧少林寺便逃回老家山 东，继续苦练武艺，总因身材矮小与师兄交技屡屡失败。于是为提高技艺， 遂出走峨嵋山、昆仑山，遍历名山大川，到各地寻师访友。某日行至一深 山老林，正在饥肠辘辘之时，忽闻钟声当当作响，抬头见一山寺，便顺着 崎岖小道蜿蜒而上，想讨口饭充饥。待进得寺院，见众僧正在习武，僧人 们对这位不速之客毫不理睬，十分冷漠。双方话不投机，大动干戈，众僧 却无一人是王朗的对手，寺内老僧闻报，顾不上静坐打禅，急奔前院。王 朗胜了众僧，正为自己功夫大有长进而沾沾自喜，并没把这个干瘦老僧放 在眼里，谁知行手飞脚之间，王朗已被老僧赶出寺门。王朗败于山中，仰 卧在一棵槐树之下，恼羞难耐。此时，见槐树下有两只螳螂正为一小虫而 厮杀格斗，它们勾、拉、蹦、跳、提、拿、封、逼的本能动作，使王朗茅 塞顿开。他捕捉螳螂回到山下，以草秆斗之，反复琢磨，最终悟出了沾、 粘、蹦、跳、扎、闪、勾、搂、扑、按、采、封、逼等技法，经过反复练 习后，重返山寺与老僧交手，运用捕禅招法，竟使老僧无法招架。遂老僧 与王朗交为朋友，两人朝夕相处，切磋武艺，使螳螂拳日臻完善。螳螂拳在发展的过程中，按照地域分为南北两大派系。其突出特点是, 动作刁敏，弹突有力，短中寓长，长短并用，刚中含柔，柔里有刚，要求 做到刚而不僵，柔而不软，快而不毛，脆而不短，重而不滞，散而不乱。 其他象形拳与螳螂拳基本一样，是在象形模仿、格物取意和顶礼膜拜的基 础上而产生的独特拳种。符合道教主张崇奉宇宙本体自然规律，万事要 “依乎天理”、，，顺道，，而回归于自然。最具影响力的莫过于老子的“人法 地、地法天、天法道、道法自然，是以得道者，得自然也”。即得到自然界 客观规律的认识，以求得自身的超越和解脱。不仅如此，许多拳种在修炼过程中，始终贯彻着“天时、地利、气候、 季节、方位”等自然规律。如《少林大法•拳法练习之程序》说：“每日早 起练习拳法之先，必面向东方”；流行于广东的“少林八卦五行功”，根据 春夏秋冬季节的变化，分别练桩功、坐功、走功和卧功，对肝、心、脾胃、 肺能起到相应的作用。金恩忠在《少林七十二艺练法摘要》中引妙兴大师李成银.齐鲁武术史话[M],济南：山东文艺出版，2004 ： 92 你） 言，练功若每日两次，“以子午二时各行为最佳。盖子过阳生，午过阴生。合阴阳二气而融合，则混然成太极之象，若每日练功一次，“则须于子后文 午前行之，盖此时阴阳交泰之际，犹得气之盛也”。武术拳师通常所说的化守子时”，便是指子时练功。又如峨嵋拳是宗法自然的拳派，在修炼过程 中要求“顺乎自然，不违自然”，方能获得好的效果。对此拳经有所论述： “尔以意求，我以自然，自然功成，无影无形，意在外形，其体自松，其气 自盈，其道自通，内功通灵，玄妙自求”。并强调“轻描淡写，体神之法， 自然中求真，峨嵋门径，功成于不知者，拳出于无意，功至化境”。要求在 练习拳术时，自然放松，不僵硬而执着，在自然中求真。

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