采莲船是荆沔地区春节期间深受群众欢迎的一种文化娱乐形式，有着悠久 的历史。唐代《明皇杂录》中就有记载,宋代范成大有“旱船遥似泛,水儡近如生” 的诗句。采莲船在北方称跑旱船或水船,南方称采莲船，沔阳人叫“跑采船”。据 说采莲船与沔阳所处的地域有关，是根据湖区人驾船采莲的情景模仿而成的。 这里是鱼米之乡，到处湖水茫茫，莲子飘香，历来盛产莲藕。因而派生出像采莲 船这样具有水乡风格的娱乐活动。沔阳采莲船以其独特的运动与表演形式而闻 名于荆楚大地。

沔阳采莲船的制作别具一格。它是用竹木精扎而成，下为船型,五六尺长, 上是宝塔亭阁型盖顶，船高两米左右。船身皆用各种颜色的彩纸裱糊，扶栏和亭 阁上挂有彩球，船上贴有各色各样的沔阳剪纸图案。看上去，好似披红戴绿的一 叶扁舟。

沔阳采莲船的角色装扮与其他地方有一些区别。其他地方采莲船由两个人 玩耍，而沔阳采莲船却由三人组成。船中坐一年轻姑娘化好妆,穿上彩衣

 

荆楚民间游戏 拿手帕，一手扶船栏，如坐船姿势；船头有一男子，一手拿竹篙，一手牵引彩船不 住地摆动，又称为撑篙人;船尾加一丑角，名为'摆梢婆子” 摆梢婆子与两主角 配合,耍滑稽动作，逗观众发笑,其演出效果比两人玩耍要好得多,活泼得多。

沔阳采莲船在表演上独树一帜，先由撑篙人说四句，多是恭喜之词。是由撑 篙人即兴创作而成，为开篇。然后，由撑篙人与坐船的姑娘对唱，各逞其能。所 唱内容有自编的，以民间爱情故事为多。有时一人唱，众人和。“和”又叫帮腔， 帮腔能烘托气氛，把观众带入如痴如醉的境地。它的曲调多为沔阳花鼓戏腔和 民间小调,表演时,船中姑娘随着锣鼓和音乐声开始踮起尖脚、扭动身体、仰面一 抖,在撑篙人的竹篙牵引下翩翩起舞,时而唱,时而跑,或边唱边舞,那飘然如飞 的舞姿,那情意绵绵的笑脸,那悠扬动听的唱腔,动人心魄。采莲船一般都是从 初一玩到十五，既娱乐又健身,还能组织竞赛

武汉采莲船活动据说是源于观音娘娘坐船筹款修桥铺路。后人为了纪念观 音娘娘的善举，就通过采莲船表演来表示赞颂。随着时间的推移,发展成为在重 要节日以祝贺为主要内容的表演。特别是在春节期间，撑起采莲船为每家每户 拜年、送上祝福。武汉采莲船的特征主要是以唱祝词并夹以锣鼓伴奏的行船表 演,可和狮子、龙灯等一起表演,气氛更加热烈。

武汉采莲船表演时每到一户人家，户主都会燃放鞭炮表示欢迎，有时还会 摆阵考一考表演班子,表演人员要通过演唱破阵解题。破阵解题的演唱往往是 人们最喜欢听的段子，是采莲船表演的精华之处,也是采莲船沿袭千年的魅力 所在。

枝江玩采莲船源于修洛阳桥，有枝江境内流传的民歌作证:“四月里来定立 夏，桥儿修到八丈八,没得银钱不修哒。”'六月里来三伏天，观音娘娘坐采莲,谁 人认得活神仙？”由于观音娘娘美貌盖世，用玩采莲船的形式为洛阳桥募得巨 款,使洛阳桥才得以竣工。从那以后，玩采莲船逐步普及开来。枝江玩采莲船的 历史至少也有上千年了。采莲船为纸糊蔑扎，设计精美,船顶犹如楼阁亭榭,船 上有四个吊灯三个座灯，便于晚上照明。玩采莲船由十多人组成班子。有专门 的锣鼓乐队、撑船艄公、跑船小姐。春节期间，枝江人喜欢闹年，玩采莲船是这里 闹年的一种形式。从大年初一玩到正月廿五。期间给当地所有人家贺喜拜年。 还接受外地的邀请,到外地去贺喜拜年。每到一户，户主都会放鞭炮，以表示欢 迎。并赠送一些香烟、糖果和蜡烛之类的物品，表示感谢。枝江采莲船的表演方 法是先由锣鼓开场，表示玩船开始。然后一人跑船，一人撑篙,一人扇炉子。在 不大的稻场内,跑船的围着艄公转,扇炉子的追着船尾扇,艄公指挥船儿转,锣鼓 点子指挥船儿玩。锣歇歌起。歌的调子是固定的，有上十个调子可以变化。歌 词多是自己随口编的，尽是恭喜发财和大吉大利的内容。只在供庄时才会唱些 正本。所谓“供庄”，是一些爱热闹的人接玩船班子和踩高跷的艺人吃饭。饭前, 采莲船先玩上几门,唱些正本和恭贺发财的歌。饭后，由主人或懂行的人摆阵式 出难题o阵式内放上香烟和糖果，要玩船的破阵式,破得开的，一切物品都归玩 船的;破不开的，不能收受物品。阵式有八仙过海、犀牛困水、姜太公钓鱼、仙人 过桥等等。破完阵式,玩采莲船收场，踩高跷的上场唱连台戏。

秋千简介

秋千是将长绳系在架子上，下挂蹬板,人站或坐在蹬板上随蹬板来回摆动 的一种自娱自乐活动。在中华民族大家庭内，有许多民族都玩秋千，也有许多 民族设有秋千比赛。荆楚地处长江中上游,特别是武汉，素有九省通衢之称,全 国各地、各民族文化在这里聚积、交融，形成了新的具有荆楚特色的民俗文化。 秋千也是这样，在荆楚大地也形成了荆楚的秋千文化。值得一提的是，荆楚最 具代表的两个少数民族,土家族和苗族，也非常喜欢玩秋千（见后《荆楚少数民 族竞技》）。

秋千的起源可追溯到上古时代。那时，人们为了生存的需要,不得不上树采 摘野果或猎取飞禽走兽。在攀缘和奔跑中，他们往往抓住粗壮的蔓生植物，依靠 藤条的摇荡摆动，上树或跨越沟涧，这是秋千最原始的雏形。随着人类社会的不 断进步和发展,人们从藤条摇摆动荡中受到启发,发明了用绳索悬挂于木架、下 拴踏板的秋千。这时的秋千已经完全没有了谋生的痕迹,而成为了人们休闲娱 乐或训练敏捷的工具。

春秋时期，我国北方就有了秋千。《艺文类聚》中就有“北方山戎，寒食日用 秋千为戏”的记载。《古今艺术图》说:“此北方山戎之戏，以习轻者。”山戎是古代 北方的一个少数民族，属地在今天的北京市及其周围地区。秋千原是山戎族进 行军事训练的工具,即练习“轻者”，即敏捷的工具。春秋五霸之一的齐桓公带兵 打败山戎后，将其国土划归燕国，秋千也随之向南流传，并流入楚国。《荆楚岁时 记》就载有：“春时悬长绳于高木，士女衣彩服坐于其上推引之，名曰打秋千”的内 容。秋千后来逐渐演变成人们休闲娱乐的游戏用具。

荡秋千因其厚重的休闲意味，并不是普通劳动者有闲暇引以为戏的。只是 后来很自然地走入宫中，成为宫中或大户人家闺中女子的游戏。汉武帝时，宫中 曾盛行荡秋千;唐人高无际在《汉武帝后庭秋千赋》中曰：“秋千者,千秋也。汉武 祈千秋之寿，故后宫多秋千之乐。”荡秋千在当时还有一个主要的功能,这就是强 身健体，因此唐代宫廷把荡秋千称为“半仙戏”。五代王仁裕在其笔记《开元天宝 遗事》中说:“天宝宫中，至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈戏笑以为宴乐。帝呼为半 仙之戏，都中市民因而呼之。”

荡秋千一方面可“摆疥”（医治疾病）,另一方面可以“释闺闷”。《金瓶梅词 话》第二十五回开头写吴月娘、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿等在花园里荡秋千的场 面,并引用了据说是出自唐伯虎之手的《秋千诗》，曰：“二女娇娥美少年,绿杨影 里戏秋千。两双玉腕挽复挽，四只金莲颠倒颠。红粉面对红粉面,玉酥肩共玉酥 肩。游春公子遥鞭指，一对飞下九重天。”李清照亦填有一首《点绛唇-蹴罢秋 千》,一时间,荡秋千成了女子的专门游戏。

唐宋以后，随着城市经济的发达,市民阶层的大量涌现，荡秋千才逐渐演变 成普通人家的消遣玩物。杜甫诗曰：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”刘禹 锡诗曰:“秋千争次第，牵掩彩绳斜。”宋代诗僧惠洪也有一首题为《秋千》的诗， 曰:“画架双裁翠络偏，佳人春戏小楼前。飘扬血色裙拖地，断送玉容人上天。花 报润沾红杏雨,彩绳斜挂绿杨烟。下来闲处从容立,疑是蟾宫谪降仙

到了宋代，出现了所谓的“水秋千”。据南宋吴自牧《梦粱录冷书的记载，不 管是在北宋都城汴梁的金明池，还是在南宋都城临安的西湖、钱塘江，都举行过 这种杂技表演

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