达摩的禅学思想对整个中国佛教和禅武文化起了决定性的影响作用。佛教自东汉时 期传入中国以来，经历了历朝历代的更新交替,在佛教人士以及高僧大德的突出表现中得 以发扬光大;从而完善了各具特色的佛教八大宗派的思想体系，特别是禅宗和唯识宗的教 义普遍被世人所推崇学习。在禅宗和唯识宗这两大宗派所依的根本经典中，就有达摩印 心依据的《楞伽经》。经历代学者的考证和研究，《楞伽经》已经被学者们认可，而其他的 佛教经典,如：《四十二章经》《楞严经》《圆觉经》和《大乘起信论》的真伪争议颇大。据楼 宇烈在《中国佛教思想资料选编》编后中所述：“中国佛教史上还有一大批所谓的伪经伪 论，在学术界长期争论不休，其中最重要的是三经一论，即:《四十二章经》《楞严经》《圆觉 经》和《大乘起信论》。然而，正是这三经一论,恰恰又和中国特色的佛教理论的形成有着 极大的关系佛教经典存在真伪争议的问题，是由于儒、道、佛三家在朝廷的推崇信奉 下形成的。由于历代皇帝信仰和推崇，儒、道、佛三家造成了互相争斗。此外，注疏立世为 了自己的书籍能够流传后世而冒充佛陀或祖师之名，伪造经典或篡改经典著者之名影响 佛教历史成了一大污点。

禅宗法脉起源于“世尊拈花，迦叶微笑”这个公案，大迦叶也被世人尊奉为佛教禅宗 的开宗祖师。释迦世尊和大迦叶都出生于印度，而中国禅宗的缘起是来自于印度出生的 达摩祖师，达摩祖师西来传法对中国禅宗有着重大的历史意义。据学者王邦维的《禅宗所 传祖师世系与印度佛教的付法藏系统》一文所述:依照敦煌本《坛经》而说印度禅宗祖师 有二十八位。其他禅宗文献中所讲到的传法世系，大多比《坛经》晚出，而这些说法实际 上来自《达摩多罗禅经》和《付法藏因缘传》。《付法藏因缘传》认为禅宗有二十四位祖师: “隋代的天台宗智^在《摩诃止观》中一成不变地借用了这个传法世系，以此作为天台宗 金口所记的法统的基础。后人奉大迦叶为印度禅宗初祖，奉达摩为中国禅宗的初祖，从大迦叶到达摩的禅法是第二十八代 这种说法所依的经典有《宝林传》等书籍，禅宗西天 二十八祖的传法系谱也成为禅门的定论。唐代智炬所著的《宝林传》以印度自迦叶传至 师子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。“达摩为西天二十八祖这一说法后为五代南唐泉州静、筠二师所集的《祖堂集》、永明 延寿的《宗镜录》所继承；又为宋代道原的《景德传灯录》和契嵩的《传法正宗记》所依用, 从而此说成为禅宗的正统说”。达摩在中国始传禅宗，达摩的弟子有慧可、道育、僧副和 昙林等。敦煌本《历代法宝记》提出了达摩遇梁武帝的说法，之后达摩“便传一领袈裟，以 为法信，授与慧可。慧可传僧璨，璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能六代相承,连绵不 绝「中国禅宗经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬,终于一 花五叶，盛开秘苑,成为中国佛教最大的宗门。后人尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为 中国禅宗祖庭。

少林寺受达摩禅法的熏陶，并发扬了禅武文化的精髓，以禅导武，禅武双修。僧人在 修习禅法和武术锻炼中调养身心，获得了思想和行为统一和谐的禅境。达摩一苇渡江公 释光明:《从初祖达摩至六祖慧能——兼及“一花五叶”辨正》,案是在达摩过江时发生的一起事件，达摩用芦苇叶作为自己渡江的工具。但是，达摩渡江 后引起了人们对这一现象的不同说法，有的人用世俗的认识去分析达摩渡江，所以闹出了 许多诸如胡式之类的笑话。由于世人对渡江这一现象的缘起道理缺乏正确认识,不明白 习禅者的成就到底有多大，依门外汉的浅见来分析，是故造成了种种曲解。而真正的禅法 是靠修习禅定而获得的，有禅定功夫的人是完全可以随心所欲,飞行自在的。辨析达摩渡 江现象的道理和真相，旨在破除凡夫的虚妄分别和颠倒我见，树立正确的禅武思想。第一节达摩祖师生平事迹达摩祖师东来达摩简介菩提达摩（？ -536,另说532或528）中的达摩即是一切法之意°据《洛阳伽蓝记》卷 一所述「达摩是中国禅宗的始祖。他生于南天竺（印度），婆罗门族，出家后倾心大乘佛 法°南朝梁普通年中（520-526, 一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至 北魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十 岁，历游各国都不曾见过,于是‘口唱南无，合掌连日‘，东魏天平三年（536）卒于洛滨，葬 熊耳山。”①关于达摩的姓名、来历、师承，史传中有许多不同的异说，它的根本原因是由于 本人没有亲眼目睹过达摩的本身事迹造成的。达摩的出身籍贯，有两种说法:一、波斯国 胡人（《洛阳伽蓝记》），二、南天竺婆罗门国王第三子（《略辨大乘人道四行及序》）。承许 第二种说法的人较多，《续高僧传》及《景德传灯录》都采用此说。

达摩传记正说据《景德传灯录》所述:“第二十八祖菩提达摩，南天竺国香至王第三子也，姓刹帝利， 本名菩提多罗，后遇二十七祖般若多罗至本国，受王供养「《景德传灯录》说他本名菩提 多罗，达摩接受了师父般若多罗的传承法脉后，因为避讳师父的名号而改名，这一说法在 《宝林传》中有记载。印顺法师在《中国禅宗史》第一章第一节中记载菩提达摩,简称达 摩c在后代禅者的传说中，也有不同的名字。菩提达摩与达摩多罗，被传说为同一人。” 慧能的传法弟子神会（762年卒）在《菩提达摩南宗定是非论》中也称菩提达摩为初祖。神会引《禅经序》之说,证明达摩多罗菩提就是达摩°因为在传说中，或称为菩提达摩，或称 为达摩多罗。公元774年顷作的《历代法宝记》，就综合而称为菩提达摩多罗。始于南朝 宋代元嘉（430年前后）年间译出的《杂阿毗昙心论》称达摩为Dharma,音译为达摩（或昙 摩）。

少林寺与达摩的渊源达摩祖师在少林寺的禅宗地位有两点，据魏道儒的《祖师崇拜中的菩提达摩》一文所 述:“其一，法如（638-689）在少林寺首次确定禅宗的传法系谱，把菩提达摩奉为禅宗东土 初祖。由于这是第一次确定东土祖师,并且与少林寺作为祖师圣地相联系，所以很有影 响。其二，慧能亲手把达摩奉为东土初祖,并且写在禅宗最重要的经典《六祖坛经》中，由 于慧能一系成为后世禅宗众多支派繁衍的总源头，所以，这一说法以后也就没有被更 改。公元7世纪时，菩提达摩从一位重要的西来传教弘法僧人开始被多个禅派塑造为 禅宗的祖师，这种说法在宋代之前。北宋初年，《景德传灯录》全面收集了有关菩提达摩 的各种历史资料和传说，撰成《菩提达摩传》，成为记录达摩作为祖师的最全面、最权威的 资料库°此外,契嵩对达摩与少林寺的详细论证也获得了世人的认可。

达摩渡江说所依经典胡适在道宣的《达摩传》中没有找到达摩一苇渡江和梁武帝相遇的记录，所以不予肯 定有这两件事件。”而提到达摩和梁武帝相遇是在8世纪晚年，成都保唐寺无住一派所著 的《历代法宝记》。据董群的《论菩提达摩对中国佛教的影响》一文所述：”后世增加的 达摩资料中最为重要的一件就是增加了达摩和梁武帝的对话。（767-822）日僧最澄在 《内证佛法相承血脉谱》中引用了《传法记》的说法：‘达摩渡来此土，初至梁国，武帝迎就 殿内，问云:朕广造寺度人，写经铸像，有何功德？达摩大师答云:无功德。武帝问曰：以何 无功德？达摩大师云:此是有为之事，不是实功德。不称帝情，遂发遣劳过。大师杖锡行 至嵩山。《传法记》可能是8世纪的作品，已佚。在《六祖坛经》中也提到了这段事迹, 《历代法宝记》《景德传灯录》中对达摩遇梁武帝和渡江的事描述得比较详细，而后来的 《碧岩录》卷一将达摩遇梁武帝后渡江去少林寺作为第一公案，影响了整个禅宗历史。

《达摩传》的考证据楼宇烈的《胡适的中国禅宗史系谱研究简述》一文所述:“《六祖坛经》中关于菩提董群:《论菩提达摩对中国佛教的影响》，《宗教研究》2013年3月版 达摩的传说很多，在《坛经》中，菩提达摩曾与梁武帝说禅，此事胡适证为无稽神话之一。” 根据胡适的考证，“菩提达摩是南天竺婆罗门种，他从海道到中国广州，大约在刘宋晚年 （约470-475）,但必在宋亡（479）之前，他在中国差不多住了五十年,这期间多半在中国北 部活动「①而后人对胡适的达摩考证提出了褒贬各半的态度，如楼宇烈在《胡适禅宗史研 究平议》一文中所述:“胡适对于禅宗史的研究，可说是围绕着以神会为中心而展开的初 期禅宗史的研究，其中尤以史料考证为主。胡适在初期禅宗史的研究中，确实有不少以偏 概全、主观武断之处，如断言《坛经》作者为神会，就是一个突出的例子楼宇烈认为：胡 适是中国近代史上第一个以非信仰者的立场来研究禅宗史的人。而现代的许多专家学者 也沿袭了胡适的观点，曲解了许多关于达摩事件的种种说法因缘。据董群的《论菩提达摩对中国佛教的影响》一文所述：“僧传中第一次明确为达摩作 传的应该是道宣的《续高僧传》，此传卷十六有《菩提达摩传》，此传中其他一些禅僧的传 记也提到达摩2道宣的《达摩传》：“菩提达摩，南天竺婆罗门种，神慧疏朗，闻皆晓悟。 志存大乘，冥心虚寂，通微澈数，定学高之「但是，最不同的一点是《洛阳伽蓝记》说他是 波斯国胡人，而道宣的《达摩传》说他是南天竺婆罗门种。道宣是依持戒而出名的高僧， 说话比较中肯，后人对达摩的身份和名号都依道宣的观点而说。若依《洛阳伽蓝记》所述:“达摩是来自波斯的游僧，专以膜拜佛寺、神像而看不出他 有禅僧的特征关于达摩是来自波斯的游僧说法，太虚法师曾经在看了胡适所著的《菩 提达摩》一书后写了一段话作为辩解，《海潮音》月刊第九年第二期，民国十七（ 1928）年 七月七日出版了太虚法师写的内容:“在《现代评论》读了大著《菩提达摩》。我以为:《洛 阳伽蓝记》上所载的菩提达摩，是的确有这个波斯胡僧的，但却不是后来禅宗奉为初祖的 菩提达摩太虚认为:少林初祖是在嵩山少林寺为魏君臣道俗举国奉为大禅师的佛陀扇 多.在少林寺的记载中也曾经有提到过，自菩提达摩来中土之前，少林寺由佛陀扇多而建 立。但是当时还不叫少林寺.禅法也不兴盛，达摩接寺院后而改名为少林寺。

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