在同门中，马维祺和尹福、史计栋、梁振普既是同辈又是同乡，因此，马维祺的生平，梁振普等知之最详。据北京八卦掌研究会会长李子鸣先生讲,他 曾听其师梁振普和师兄居庆元（尹福之弟子）述说过不少马维祺先生的事迹。马维祺为了练好八卦掌曾三年不入内室，连换洗衣服都托人代为送取。清 末北京城内有一名医叫佛尼音布，又名佛六，后更名叶潜，素喜武学。因家室富有，曾请尹福为其护院。后尹福入宫当差（教太监练拳，据说光绪也向他学 过八卦掌），就举荐马维祺代他为叶潜护院。叶潜见马维祺与人较技多用“翻背 锤”取胜，就请马教他这一拳势，并出资在崇文门外蒜市口西路北开了一间煤 铺，由马自主经营，作为酬谢。马维祺为了印证自己习练的武功，常与人较技切磋（这在当时是很平常的 事）。有这样一个故事：马维棋除平时摇煤球做生意外，就是围着煤堆转圈练八 卦掌。当时一位练武的朋友常见马转圈，遂问道，你整日里转圈，能把人转倒 （打倒）吗？马应声答道，你试试看。那人便站在煤堆旁挡住马转圈的路线。马运动中挨近那人横向一拨，使其跌出丈余。此人不服，爬起后便向马扑去，马 仍是一拨，又使他跌回原地。如此而已，也只是点到为止，谈不上动辄“毒手 伤人”。当时北京城是“天子脚下”，号称“首善之区”。马维祺虽然武艺出众, 若“动辄将人打伤致残”，官府岂能袒护一个摇煤球的平民百姓。根据某人所处的地理方位而称为“霸天”的，这种叫法，源于清末的评书 《黄杨传》、《彭公案》，原系对威震一方的武师的美称，是褒义。而其演变为 贬义称谓，则是近几十年的事。百年前用“霸天”来称呼一个行止丑恶的人是不可思议的，况马维祺久居北京城南的花市、蒜市口一带，即便是赞他，称做 “东”霸天也是不妥当的。那么，马维祺是怎么死的呢？原来他为了练习轻功，屋门前置一横铁杠, 出入屋门时都要从铁杠上越过。一日不慎，跨越时纵得低了，骑在铁杠上将肾囊路伤，以致肿胀溃烂，不治而死，说他为一沙姓老人用“朱砂手”打死是没 有根据的。（原裁：《体育报武苑》，1985年2月16 0）近方弋武）夹刁、〒毙兴盛的原因近代武侠小说远溯唐人传奇、宋人话本，近绍于明代《水浒》，肇始于清季 公案侠义小说。鲁迅先生在《中国小说史略》中指出：“侠义小说之在清，正接宋人话本正脉，固平民文学历七百年而兴者也。”这类“揄扬勇侠，赞美粗 豪”的平民文学，迭经评书艺人的精湛表演，文人墨客的整理出版，在民间流 传极广，影响很大。民初，向恺然（不肖生）、陆士谱等人揭开了近代武侠小说的序幕。随后, 还珠楼主（李寿民）、郑证因、宫白羽、顾明道、朱贞木、王度庐、徐春羽等人 相继崛起。他们以生花之笔，推陈出新，各具特色，形成了近代武侠小说的黄 金时期。其中以还珠楼主、宫白羽、郑证因三家影响最大。还珠楼主步《西游记武术支韦记》、《封神演义》之后尘，写出了长达四百余万言的巨著《蜀山剑侠传》，创 造了一个超现实的神奇世界，将儒、释、道各家思想和境界，巧妙地融化在这 个神奇世界中，谈玄述异，活色生香，直似“七宝楼台，炫人眼目”。台湾作家 白先勇先生在《蓦然回首》中写道：“还珠楼主的大著《蜀山剑侠传》，从头 到尾我看过数遍，这真是一本了不起的巨著，其设想之奇，气派之大，文字之美，冠绝武林，没有一本小说曾使我那样迷过。”如果说还珠楼主的作品是“出世”之作，是以浪漫主义的手法，写了一群 不同凡俗的人物和他们的生活，那么，宫白羽的小说则可谓“入世”之作。他 以现实主义的手法，写的是活生生的现实生活中的人。他借武林中的恩恩怨怨， 揭露旧社会里尔虞我诈、见利忘义、欺压良善的丑恶行为，赞扬和歌颂见义勇 为、扶危济困的美德。《近代中国武侠小说名著大系》编纂者叶洪生先生认为： “天下之妙文，无有出白羽之右者。而其刻画心理之细，口语运用之精，即金庸 辈亦将为之倾倒，望尘莫及，何况等而下之者乎。”可见评价之高。与还珠楼主、宫白羽三足鼎立的郑证因，以描绘武术技击,传述江源帮会 故事和豪客异行见长，为武侠小说开创了另一新天地。后来研究者称还珠楼主 之作为神怪剑侠小说，宫白羽之作为社会武侠小说，郑证因之作为武林技击小 说，是颇有见地的。20世纪50年代，武侠小说的阵地转移到港、台等地，金庸、梁羽生等把近 代武侠小说推向了另一高潮。在港、台等地的华人社会中，武侠小说继续受到 人们超乎寻常的喜爱。台湾的叶洪生先生，为使武侠小说不致因时代的变迁和学术界的漠视而蓬 飘星散，发愤编成《近代中国武侠小说名著大系》一书，收了自20世纪20年代到1949年间七家二十五种作品，不仅为研究者提供了翔实的资料，也使一般 读者得以一睹当年风行全国的武侠小说的庐山真面目。近代武侠小说为什么能掀起文化巨澜，并一直流行不衰？我认为有以下四 点原因：一、 中华武术源远流长，深受广大人民喜爱。明清两代武术的发展日益成 熟，门派繁多，代有名人。挟一技而浪迹江湖、从戎杀敌、保镖授拳、啸聚山 林、隐身市井者大有人在。武侠小说作家把握时机，以江湖人物与武术技击为 媒介，为读者开拓了一个与现实生活不尽相同的另一天地。这当然会使读者流 连其中，乐而忘返。二、 侠义精神在我国流传久远，深入人心。东周时期墨子“摩顶放踵，利天下为之”的精神，奔走列国排难解纷的行为，就体现了侠者之风。孔子的学 生仲由“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾”，也是侠义之风的表现。嗣后， 司马迁《游侠列传》，唐人传奇，宋人话本，明代《水浒》，晚清公案小说，莫不把除暴安良，济困扶危，见义勇为，主持公道的品行作为歌颂的对象。像还 珠楼主、宫白羽、郑证因等作家大都身世坎坷，饱经忧患，比较了解人民疾苦, 同情被压迫者的遭遇。因而，能站在广大人民一边，歌颂正义，鞭笞邪恶，利 用“武侠”形象，来表达理想人物的品格。同时，在他们的作品中，又极力揄 扬中国人不当外来侵略者奴才的民族气节。1940年天津《庸报》连载的徐春羽 的《琥珀连环》，就是以葛云飞等人抗英卫国，浴血杀敌的英雄事迹为题材写 成的。这些具有爱国主义色彩的内容，无疑会博得广大人民的喜爱。三、 还、宫、郑等名家大都腹笥渊樟，有深厚的文史功底。他们在巧妙地 运用传统写法基础上，又吸收了外国文学的特点，形成了独具一格的艺术特色。 叙事以中国传统小说的形式和技巧为主，故事完整，首尾衔接；情节曲折，富于变化；环环相扣，波澜起伏；虚实相生，引人入胜，因而，更适合多数读者 的欣赏习惯和审美观念。在描绘上，兼收西法，精雕细刻，惟妙惟肖。写实则刀光剑影，草莽鸣镜，绘声状物，栩栩如生；写虚则奇幻诡谪，嘘虹运剑，驭 风飞刀，真能惊风雨，泣鬼神。四、 这些作家才智敏捷，有洞察世态的丰富经验，善于把知识性和趣味性 巧妙地结合起来。作者尽量发挥“书外书”、“事外事”、“意外意”、“情外 情”，使之融合于全书之中，如万里长江，奇景时现读者一书在手，消闲娱乐 之余，还可增长见闻，陶冶性情，了解社会，洞察人情。作为民俗文学流派之一的近代武侠小说，新中国成立后未再出版，致使不 少佳作散失，作者声名逐渐湮没。武侠小说在正统文学界毫无地位，为学术界所不齿。50岁以下爱好文学的知识分子，读过还、宫、郑等人作品的恐怕不多。 加之近几年内地大印甚至滥印港、台武侠小说，其中虽不乏自成风格的优秀作 品，但粗俗庸劣之作也不少，因而招来更多的非议，被视为文坛异端和危害社会之物。面对这一状况，我们既不应置近代武侠说之成就于不顾，不分优劣而全 盘否定，拒之于文学殿堂之外；但也不应把这些作品捧上九霄云天，任其鱼龙混杂，自由泛滥。应当看到，由于时代的限制和作思想水平的局限，即使是 名家的作品，在某些方面也有不足之处甚至严重的缺陷。因此，应当加强这方 面的研究工作，适当再版一些优秀作品，禁止滥印庸劣之作。青少年是武侠小说的主要读者，应给以积极的指导。更为重要的是，要组织有志于此的作者编写适合现实国情的新型武侠小说，为发展中华武术，弘扬武德，为社会主义精 神文明建设服务。

浏览216次