荆楚武术与竞技

是名内家。”《道统源流》曰：张三峰道善剑”。清末奉天北镇宋唯一传《武当剑 谱》载：“武当剑术乃洞玄真人张三峰受真武之大法，原为护道降魔起见,嗣后祖 师立成九派，分为三乘，并以下乘为在世法也」'尊我斋主人著《步林拳术秘诀涎 及：“张全一,名君宝，号三峰者，《明史小记其貌硕而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须 髯如戟，寒暑为一衲一蓑,所啖升斗辄尽,能日行千里,与其徒游武当山,创草庐 而居之。明太祖闻其名，于洪武十四年（公元1381年）遣使觅访而不得。此等记 载阙略太甚。盖以三峰绰号张避遢，为明时技击术之泰斗，先居于宝鸡之金台 观，后学道于鹿邑之太清宫，于少林师练习最精，后遍游于川蜀荆襄沔汉间，其 技更进，能融贯少林宗法而著力于气功神化之学。晚年更发明七十二穴点按术, 为北派中之神功巨子。”张三峰自己也在其《赠完璞子见访武当》的诗中曰：“剑端 游戏喝风雷”，更是表明其深厚的功力、精湛的剑技。也阐明张三丰好道善剑、精 通诗文、深明哲理、技通道合，集武当拳技之大成,实为武当武术之师祖。

武当武术通称内家拳，原仅在道教内部择徒秘传。明始流传民间。历数百 年发展，繁衍、派生出众多拳种流派，其中包含丰富的拳术套路、器械套路、秘功 特技、气功功法。

武当武术引《易》道与其融合，同构拳功架势,使外势、内蕴相互交融而形成 武当武术。武当武术之易理，导源于道教经典《易经》、《老子》、《庄子》。将阴阳 消长、五行生克、八卦演变作为理论核心，派生出《太极图》、《八卦图》、《河图》、 《洛书冷理论框架。既引导内修参悟，又指导行功术势。

武当武术追求天人合一的最高境界;以炼精化气、炼气化神、炼神还虚、增智 开慧为目的;以阴阳对立、互根、消长、转化,五行相生、相克、相乘、相侮为技法； 顺应天、地、人之自然,注重行圆取象、炼气凝神、尚柔主静、不燥不僵、内外兼修; 技击技法讲求内劲充盈、刚柔相济、粘随走化、以柔克刚。

第二节从《易》道溯源中国传统武术的基本理论

武当武术因重内丹、内功、内养而独树一帜，是中国武术内家流派的领袖。 其博大精深的武术文化，是我国宝贵的文化遗产,也是湖北武术的核心内容。

哲学是文化的核心,是一个民族文化形成的思想基础。《周易》为中国哲学 的正宗，是中国传统文化的活水源头。《四库全书总目提要-经部-易类》曰： “《易》道广大,无所不包，旁及天文、地理、兵法、韵学、算术、以逮方外之炉火，皆 可援《易》以为说。”正是这部无所不包的中国哲学巨著及其延伸的哲学思想，企 图从天人合一的宇宙模式、阴阳互动的建构方式、循环变易的运行规律,来体现 《易》道对中国武术的融入，并因此开创中国武术思想方法与基本理论。这种由 《易》道引申的对中国武术的思想方法及基本理论,千百年来深刻地影响着中国 武术的发展与演变。《易》道作为道教思想理论的生发源头，也是道教武术的思 想与理论源头。现从以下几个方面来追溯这种源头：

一、天人合一的宇宙模式

天人合一是《周易》确立宇宙模式的首要前提,即自然本身的运动变化所表 现出来的规律，也就是人类活动所应遵循的规律。也就是说，人与自然是相互联 系的。一方面，自然界的变化会对人体生理、病理产生重要影响;另一方面,人身 五脏构成一个整体,人体的形态结构与天地是相应的。自然界的四时阴阳消长 变化,与人体五脏功能系统是收受通应的,从而构成了人与自然的统一整体观。 正如《观卦-象辞》曰：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教,而天下服矣。” 这里的“神”不是人格神、上帝，而是“阴阳不测之谓神”的“神” ，“神道”就是指自 然规律的微妙变化。“以神道设教”，就是把人的活动认为是遵循自然规律而得 到的东西，并以此教导于天下。这种“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下” （《周易-贲卦》）的对自然规律观察而确立人的活动的规律，所表现的正是自然 与人的合而为一。

“天人合一”的模式是《易》道精神之一，整部《周易》都贯穿着这样的思想： “天地养万物，圣人养贤以及万民”（《颐卦-象辞》）;“日月得天则久照，四时变化 则能久成,圣人久于其道而天下化成”（《恒卦-象辞》）；“昔者圣人之作易也，将 以顺性命之理，是以立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰冈,立人之道曰仁曰义” （《周易-说卦》）。这种以天道比拟人道，以自然比拟社会的观念,强调了人顺应 自然规律,从自然界得到物质而生存和繁衍洞时,人的道德精神及一切活动也 要与自然达到统一。就如《乾卦-文言》曰：“夫大人者,与天地合其德，与日月合 其明,与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗 违,而况于人乎？况于鬼神乎？ ”这里所表达出来的“天人合一”的思想，已经不 能简单地理解为是对自然规律的遵循，而是更多地表达出社会伦理道德与自然 的合一，是精神领域中人与自然的交融和统一。反过来说,一切出乎自然的必然 性现象，都被赋予了伦理道德的意义。这种天人合一的宇宙模式，直接而明确地 构成了中国传统武术文化的基本理论，引申出以精气神为基础的合于天道的生 命本质观，并在此基础上衍生出调摄情志、形神共养等生命养护的武术内功（内 丹）修炼方法。

从《易道》的天人合一的基本理论出发，对我国武术内功修炼产生积极影响 的我国古代养生学著作《黄帝内经》，在整体恒动观的自然辩证法思想影响下，在 长期的实践经验积累的基础上,总结并推出了形神合一论的基本观点。形神合 一是指形体与精神的统一。形是人体的一切组织器官，神是人的精神意识活动。 形神合一构成了我国生命整体观的重要内容，也成为了我国传统武术天人合一 理论的重要内容。形神合一论从形与神的辩证关系上进一步完善了天人合一这 一基本理论指导下的传统武术、养生学，特别是武当武术内丹修炼的基础。它包 括以下几个方面的内容：

（一） 守神全形:《黄帝内经滩调：“精神内守，病安从来？ ”“心者,君主之官 也,……故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆,……主不明则十二官危，使道 闭塞而不通，形乃大伤,以此养生则殃……”突出了心（神）在养生中的作用，指出 应“积精全神”来延年益寿。因此，魏晋著名的养生家嵇康在《养生论》中提出： “使形神相亲，表里俱济,”“修性以保神，安心以全身”的守神全形的观点。

（二） 保形养神:形健则神旺。《黄帝内经》在强调养神的同时,也重视养形的 作用，指出：“养神者,必知形之肥瘦，营卫气血水盛衰。”明代医学家张景岳指出:

“内形伤则中气为之消靡,外形伤则肢体为之偏废厂“善养生者,可不先养此形 为神明之宅？兼治病者，可不先养此形以为兴复之基乎？”都是强调养形的重要 性的。

（三）形神共养:《黄帝内经》之《素问-上古天真论》曰：“上古之人,其知道 者，法于阴阳，和于术数,食饮有节，起居有常,不妄作劳，故能形与神俱,而尽终 其天年，度百岁乃去厂特别是｛素问-四气调神大论》更是进一步阐明了春夏秋 冬四时的形神共养之健身方法。如：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜 卧早起，广步于庭，被娶缓形,以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚,此春气 之应,养生之道也厂

从《易道》天人合一的理论出发，我国养生理论延续几千年来,无一不是以此 为基础而逐步得到丰富和完善。并结论性的认为:人类的生命养护等养生、修炼 等方法，必须掌握和了解四时六气的变化规律和不同自然环境的特点，顺时应 变,保持人体与外界环境的协调统一,在防病的基础上进而达到养生和修炼的目 的。正如《素问-四气调神大论》曰：“阴阳四时者,万物之终始也"逆之则灾害 生，从之则苛疾不起”。主张依据自然之道安身立命。从“四时阴阳者，万物之根 本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。”就是根据自然界变化的规律, 主动去适应自然,按春养生气,夏养长气，秋养收气，冬养藏气去修炼与养生，才 能防病祛病，延年益寿。

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