然而,对天人合一的理解除了对自然规律的遵循外，还有精神领域中人与自 然的交融和统一。在传统武术内功及养生修炼时,人与自然交融统一的天人合 一,是修炼时所追求达到的一种境界。达到这种境界的前提是对伦理道德的规 范和遵循，才能圆融精气神，达到真正的天人合一。《易道》的天人合一的理论， 在历史的长河中被古代的先哲们逐步完善。《庄子-知北游》称：“人之生，气之 聚也。聚则为生，散则为死……故曰通天下一气耳。”《灵枢经》曰:“神者，水谷之 精气也。”管子则认为，万事万物均由精气构成，“凡物之精，比化则为生，下生五 谷，上为列星,流于天地之间，谓之鬼神;藏于胸中，谓之圣人，是故此气,杲乎如 登于天，查乎如入于渊,淖乎如在于海，卒乎如在于已。”（《管子-内业》）精气变 化能产生万物,包括地上的五谷，天上的列星，作为万物之灵的人也同样是天地 之精气结合而成。他说:“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”这些 观点都符合《易滩的天人合一理论。《胎息经》曰:“气入身来为之生，神去离形 谓之死。”气是神的基础，是构成人生命活动的物质基础，是最基本的形,无气则 无神可言。精气神成为人生命活动的三个基本要素，它们之间相辅相成，互为化 生。精气神合而为一构成生命的特征体系,其中精是基础，气是动力，神是主宰。 因此，中国传统武术内功，包括武当武术内丹以及养生修炼，都十分注重遵循天 人合一的基本理论。而采用修炼的基本技术则为“调”，力求达到益气、保精、养 神的目的。

二、阴阳互动的建构方式

《周易》提供给中国传统武术的另一个哲学基础，是它蕴含的阴阳互动的世 界构成论。整部《周易》均在表述宇宙的阴阳生生之大德，“《易》以道阴阳”、“生 生谓之易”。大化流衍，生生不息，阴阳互动，万物滋生。这是《周易》所描述的关 于世界万物起源、构成、生化、变迁的模式。

《系辞上传》曰：“一阴一阳之谓道”，是说宇宙间的一切现象变化，无不是相 互对应的阴与阳的作用。这一阴一阳的交互作用，就是天的法则,也就是（易经》 的道理。这句话道出了《周易》的思想本质，是（周易渣学的总纲。《周易》认为 整个宇宙及其所有事物,都是在阴阳两种相反相成力量的相互作用下不断运动、 变化、生成、更新的。这种观点和思想，对我国传统武术的原理、方法、形态提供 了哲学依据并产生了深远的影响。

《周易福以卦象的方式表述其对阴阳的看法的。《周易》卦爻阴阳的符号系 统,是在长期的原始卜筮过程中，逐步把数和象整齐化、有序化、抽象化的结果， 具有稳定性和规范性。通过对立面的排列、组合，反映出人的理性思维、逻辑思 维。阴阳符号系统按照阴阳消长的规律，经过排列组合而成八卦（乾、坤、震、巽、 坎、离、艮、兑）。八卦分阴、阳两类，乾卦由三阳爻组成，为纯阳之卦;坤卦由三阴 爻组成，为纯阴之卦。震、坎、艮三卦皆由一阳爻、两阴爻组成，其爻画皆为五，为 奇数，为阳卦;巽、离、兑三卦皆由一阴爻、两阳爻组成，其爻画皆为四,为偶数，为 阴卦。由此可以看出，八卦的构成与排列，体现了阴阳互动、对立统一的思想。 八卦经过重叠排列组合成六十四卦，阴阳思想是其核心。阴阳的表现形式是 “气”。阳气上升、阴气下降，阴阳互动，这是（周易》对阴阳二气运行规律的把握。 阴阳二气互动，建构了 “天人合一”的宇宙模式，宇宙间一切事物都可以分为阴 阳,每一事物也可以分为阴阳。“阴阳”是从功能和属性上对万物所作的分类。 “阳”代表光明、正向、运动、白色、刚强、外在、正数、实际、俯下、左边、德生、开放 等一系列含义；“阴”代表阴暗、反向、安静、黑色、柔和、内在、负数、仰上、空虚、右 边、刑杀、关闭等一系列含义。“阴阳”的分类只能在有关联的事物或者是同一事 物的前提下进行。有关联的事物如日和月，都是天体星球，日为阳，月为阴。而 人和月、人和日就没有什么关联，所以就无法分阴和阳。除此之外，任何事物都 可以分为阴阳两面，如人的性别可分为男人（阳）和女人（阴）;人的个性有刚强、 向上、光明的一面（阳），又有软弱、退却、阴暗的一面（阴）;人的身体有后背（阳） 与前胸（阴），上肢（阳）与下肢（阴），体表（阳）与内脏（阴），六腑（阳）与五藏（阴） 等。总之，宇宙万物万象具有的形态，无论多么繁复多样，总会有一方属阳，一方 属阴，永远离不开阴阳的范畴。因此，阴阳属性的关系可以描述和解说宇宙和生 命中的任何变化。

阴阳哲学被我们的祖先在中国传统武术中广泛运用而成为基本理论，主要 是从“一阴一阳之谓道”和阴阳的整体和谐出发而形成的。“一阴一阳之谓道”， 是普遍存在于天、地、人，也就是整个自然界和人类社会中的普遍规律。万物都 秉受天地阴阳二气生成，都具有阴阳的两个方面。这种共性构成了整个客观世 界,这就是“道” 阴阳的对立统一相感相推的变化之理，就如天地的昼夜四时一 样总是在不停地运动着。日、月、寒、暑，冬至春来。对立的两个方面，此屈则彼 伸，此进则彼退。如此一屈一伸、一来一往，既君F斥又相感,既相逼迫又不相离, 永恒地运动而互相交替，其发展变化永无止息。这就是阴阳对立统一的变化规 律。所有的事物都不是一成不变的,吉与凶，祸与福,生与死，治与乱,新与旧，兴 与衰,正与反，一切对立的两个方面,也就是阴阳的两个方面，无不在一定的条件

 

下互相移位。如：“生”就意味着“死”的开始，“成功”就意味着走向“失败”。因 此，从阴阳互动的建构方式中，“一阴一阳之谓道”的这种道的衍化，就使把握传 统武术基本理论阴阳互动中的“易”的智慧和法则就显得十分重要。这里提出的 “'道‘‘易”'实际上是一种方法论。这种方法论在中国传统武术中被广泛应用, 即使是到了现代，仍有其重要价值。

如何正确把握住“易”呢？《周易湫为，首先要认识到所有的事物都有其两 面性。在分析问题时，既要看到事物显现的一面即阳面，又要看到事物潜伏的一 面即阴面。以现代体育科学的基础理论，即人体最本质的生理功能兴奋与抑 制为例，兴奋为阳，抑制为阴。在兴奋的时候往往会产生抑制的迹象。这就像 《乾-文言传》所说：“知至至之，可与几也。”这里的“几”是几微,指事物所显现 出来的微妙变化，犹如“苗头” ， ',头”是事物在发展的过程中，一般不容易捕捉 到的潜在的一面所显现出来的微小变化，也就是迹象，它往往预示着未来事物的 发展方向。《系辞传》曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎。其知几乎？ 几者,动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”意思是说知道事机的 微妙吗？君子对上不谄媚,对下不轻侮,坚持正义,遵循事理，就可以说知道事机 的微妙了。’几'是动机的微妙变化，能够预先判断吉凶的征兆。君子看破动机 的微妙变化,就能迅速因应，果断行动,不会整天迟疑等待了。这就是从事物的 微妙变化中能够得到行动的准则,找到把握住事物发展变化的必然性,在事物变

化的过程中迅速采取行动，掌握住主动权。还是以人体最本质的生理功能兴奋 与抑制为例。在跑的运动中，后蹬是人体产生向前的基本动力。在后蹬的过程 中，主动肌兴奋收缩,被动肌抑制放松。其兴奋和抑制的程度越高,后蹬的效果 越好。然而，兴奋是产生疲劳的前提和必然，抗疲劳训练与疲劳恢复就成了运 动训练的核心科学。

把握住能够恢复疲劳的度,则是运动训练的关键技术。深度疲劳带来的是 灾难性的病变，一般性的疲劳又达不到训练的最佳效果,那么如何正确把握这个 度,在《易道港学中就又涉及阴阳互动基本理论中的另一个技术性问题,即处理 或者说是调整阴阳的消长平衡过程中的度的问题。正如乾卦龙有悔，盈不可 及”一样，上九的亢龙为什么走过了头？因为它只知道进,不知道进极就要转向 退。

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