给予洪山大营的清军以沉重打击。武昌东湖岸边的“九女 墩”，就是兴国敢死队九名女战士同清军殊死搏斗,壮烈牺牲后所留遗骸被东湖 人民合葬在此而得名的。为避免清政府摧残，人们把这九名女战士的长眠之地 不叫坟而叫墩。新中国领导人董必武还为此题词，盛赞她们为“鄂中巾帼九英 雄,壮烈牺牲后世风”。

虽然太平天国运动被镇压,但许多太平军义士归隐民间，继续传播正义与武 艺,为日后的反清斗争做准备。

1911年10月10日，武昌首义一声枪响，辛亥革命一举推翻了清王朝的统 治。在辛亥革命的斗争中，出现了许多武艺高强的仁人志士，如前述的孙武、李 秀昂、梁耀汉、温朝中、朱忠美、喻育之等等。这些仁人志士在埋葬清王朝的斗争 中视死如归，英勇战斗,为民国的诞生，也为湖北的武术振兴立下了汗马功劳。

特别值得一提的是民国三十二年（公元1943年），日本人在进攻长沙前，大 部队驻扎在武昌明伦街一带。武昌居民马芳清家也住进了日军。马芳清为大冶 孔门拳武师吴高管的弟子，研习孔门拳多年，其侧拳反掌功力尤为出众。而孔门 拳有谚语曰:“侧拳反掌,神仙难挡。”一天,马芳清在自家院中打拳练功,被一日 军武士看见，并向他提出挑战,马芳清再三推辞被拒,于是接受挑战。日本武士 擅长柔道,且有众多士兵为其呐喊助威。马芳清沉着冷静,果敢地以侧拳反掌进 攻,将日本武士击倒在地,大长了中国人的志气。

此外,在枝江有一习武社团，名“黄学会” 。由荆沙地区发展而来,仅枝江就 有堂会12个之多，每个堂会有练功人员50至100人不等，他们经常相聚习武。 一次，一小队日本军路过江会寺，正在这里练武的黄学会众个个袒胸露腹，手持 大刀在相互厮杀。日军指挥官令一兵士与黄学会员比武，会员张国全徒手迎战, 日军士兵持长枪以刺刀直刺其腹部，张国全迅速向左侧身,以左手掂着日军的刺 刀尖,右手抓住其刀柄处,运气奋力顶推,竟将日军士兵推得连连后退。只此一 招，就使日军极为震惊。日军军官伸出大拇指说:'大大的铁军厂于是，黄学会是 铁军，个个刀枪不入的传说不胫而走,敌伪闻之丧胆。尤其是黄学会为了地方治 安,惩治了几个小股土匪,处决了铁杆汉奸曾盛春等,使枝江、石套子等地的日伪 军不敢轻易出来扫荡，曾使一方得以平安。

所有这些均说明:荆楚儿女不畏强暴，不怕牺牲，敢于抗争。且有大智大勇， 在漫长的反帝反封建的斗争中,显尽其英雄本色。

 

第四章荆楚武术精粹——武当玄功

第一节武当武术综述

武当武术因源于武当山而得名。武当武术俗称“内家”，其历史悠久、博大精 深。武当武术在道家思想的影响下，经古圣先贤及历代武学之士不断地创造、实 践、充实、积累并最终形成。武当武术作为中华武术的一大流派，与少林武术平 分秋色、并驾齐阳并在发展的过程中相互影响，在武林中留下了“北崇少林，南 尊武当”的名言。

武当山是继四川青城山、江西龙虎山之后的又一座道教名山。慕名前来朝 拜观光的历代道教信徒、政府官员、武林人士和旅游者，当为武当山绝美风光而

来,为武当山道教繁盛而来,为武当武术的精妙而来。在许多文人墨客笔下，有 关武当山道教及道教文化的发生和发展,特别是武当武术的玄奥,也就自然成了

其永恒的主题。

 

■刑楚文化丛书

荆楚武术与竞技-

来,为武当山道教繁盛而来,为武当武术的精妙而来。在许多文人墨客笔下，有 关武当山道教及道教文化的发生和发展,特别是武当武术的玄奥,也就自然成了

其永恒的主题。

武当山道教圣地在湖北西北部丹江口市境内,属秦岭山脉。这里自然风光 奇特，自古即为奇人异士所敬仰。据北魏郦道元的《水经注-沔水注》记载:“武 当山一曰太和山，亦曰寥上山，又曰仙室山。……亦曰谢罗山。”其“山形特秀，异 于众岳。”山中胜景遍布，主峰天柱，海拔1613米。据《武当山记》曰其为：暨之 秀绝，乘于云表，清朗之日，然后见峰，一月之内，不见四五，清霄盖于上，白云带其前,旦必西行,夕而东返还有南岩险峰“上出浮云，下临绝涧，猿啼鸟嗥，豺虎所家。”（元，程铠夫,大天一真庆万寿宫碑文）更有七十二峰、三十六岩、二十四 涧、十一洞等。山中古代建筑鳞次栉比。据史载，唐、宋、元三朝在此皆有较大规 模的庙宇修建。特别是明成祖朱棣继位，推崇道教，更是在武当山大兴土木，派 钦差大臣督率兵丁、民夫、工匠三十余万，费时十三年，营造出宫观庙宇群三十三

处二万多间,号八宫、二观、三十六庵堂，七十二岩庙,十二祠,十二亭,三十九桥 梁。建筑线由均县城至金顶，绵延140华里，规模宏大，气势磅礴，富丽堂皇。八 宫竣工后,皇帝差遣21名六品提点（道官）主持日常事务,仅管理各庙的道士就 多达二千余名。另外,还派出有五千多名士兵的军队驻守山中。使武当山实际 上成为皇家御庙,香火盛极一时，朝山者不计其数。但数百年间,武当山有许多 建筑都毁于战火，只有金顶及太和、南岩、紫霄、五龙、遇真、玉虚等六宫与复真、元和二观得以留存。

武当山“仙室”宝地具有神奇的天 象地势。依阴阳五行学说，武当山上应 璇巩星宿，地处荆南火方。火主祝融, 其山形孤峰、群峭攒空，也犹如熊熊燃 烧的火焰。“火曰炎上（炎，热也; 上，向上。）然《易经》有言：“亢龙有悔, 盈不可及火也不可太甚,过之将会适 得其反。依武当山之势,唯北宫真武之 水可镇其火。这样，才能使五行相生相克、五德相胜而旺。得水火既济之功,阴阳冲和之气。所以，武当之名立，太和之 义显。

正是缘于此,两千多年来,历朝历代皆有高人异士潜修山中。据明《太岳太 和山志》载:周末,函谷关令尹喜，得老子赠《道德经》五千言，遂辞官入武当山修 真炼道。嗣后，老子又应“后会青羊”之约，来此与尹喜相会。首开武当修真炼道 之先河。汉代将军代孟受武帝差遣，入武当山采药，遇清灵裴真人,亦弃官入道， 得玉佩金筠之书，名精金光之符。日行七百里，白日飞升。汉明帝时，叶济道居 武当，“练巾飞步云烟,人莫之近”。晋太康罗邑宰谢允，辞官入道西上武当，'得 冲寂之妙，能飞行绝壁。”唐吕洞宾擅剑术，“尝游武当居紫气峰”。著名道士陈搏 隐武当山九室岩,研＜易》潜修，服气辟谷二十余年，后移居华山。田蓑衣居武当 隐仙岩石室，“冬夏止一蓑衣，时人以蓑衣称之,隆冬则真气如蒸,盛夏则温凉如 玉，人有疾厄叩之者，摘衣草吹气与之，服者即愈。”谢天地居南岩更衣台，“绝粒 不食，步履如飞，存人启问,但应之曰谢天地，余无他语

近代人吴图南、王新午分别在其《国术概论》、《太极拳法阐宗＞1己载了这样一 则故事：唐李道子尝居武当山南岩宫，不火食,第啖麦荻数合，时人以夫子李称 之,见人不及他语,惟云“大造化”三字。所传太极功，名先天拳，亦名长拳，其拳 法至宋时传于江南宁国府俞氏。宋远桥之远祖,尝过宁国俞家,知先天拳亦如三 十七式，而为太极拳之别名。俞家之功，代代相传,每岁必往拜李道子庐,金元之 际不知所往。至明时，有宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷 声等,久相往来于金陵。远桥、莲舟往游武当山,遇夫子李，面垢土厚发,参参味 臭。远桥历述莲舟上祖俞清慧、俞一诚之名。夫子李云：“吾在此几十诏光，未及 一语,今见汝，诚哉大造化也。”于是授以秘歌曰:“无声无象,全身透空,应物自 然,西山悬磬，虎吼猿鸣，水清河静,翻江倒海,尽性立命。”莲舟自是不但无敌,遂 得全体大用之道。此歌莲舟等七人皆知其句,后同往武当山，再访夫子李不遇； 道经玉虚宫，遇玉虚子张三峰,被收为门下。

据清初黄宗羲作《王证南墓志铭》曰:“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦 得以乘之。有所谓内家者，以静制动,犯者应手即仆，故别少林为内家，盖起于宋 之张三峰。三峰为武当丹士。”《宁波府志-张松溪传池有相似记载。黄百家著 《内家拳法》亦称：“自外家至少林，其术精矣。张三峰既精于少林,复从而翻之，

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