我们在“武术文化研究的历史特征”中涉及“三个构成”问题，即文 德与武力构成武当武术起源的诱因；文事与武备构成国家安全的双面利剑； 文与武兼备构成武术文化的准确对接。从历史看，在众多的习武人群中因 受文化水平限制，其理论研究相对较少，到如今，则是高深的理论研究俱 增，而与实践的结合并不密切，“两层皮”现象严重。这里仅以“五行一 五行拳”为例。五行，是对宇宙间事物属性归纳为五类以及相互关系的概 括。《尚书.洪范》说：五行“一日水，二曰火，三曰木，四曰金，五日 土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼橘。润下作咸, 炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼橘作甘。”《素问.宝命全形论》又说: “木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，古 人认为世界上的一切事物都具有特定的行为和固有的属性，五行便概括了 这些行为的属性，并将五行相配，衍生出相生（互利）相克（互害），相互 对应的原则。其中形意的五行拳（劈、崩、钻、炮、横）就遵循“生克制 化”的指导思想创编而成。《形意母拳》拳谱说：“劈拳之形似斧，性属金; 钻拳之形似电，性属水；崩拳之形似箭，性属木；炮拳之形似炮，性属火; 横拳之形似弹，性属土”。形意拳练功理论还有：“五行者，金木水火土之 谓也，如人之内有五脏，外有五官，皆以五行相配。心属火、脾属土、肺 属金、肾属水、胃属木”。以金木水火土配人体之五脏肺、肝、肾、心、 脾，说明练功对内脏器官的影响。如果将五行、五行拳、五脏三者联系起 来就会形成三个独立的循环系统和一个大的循环系统。相生意味事物间的 相互滋生、养育、助长、促进，即金生水（劈拳生钻拳、肺生肾）、水生木 （钻拳生崩拳、肺生肝）、木生火（崩拳生炮拳、肝生心）、火生土（炮拳生 横拳、心生脾）、土生金（横拳生劈拳、脾生肺）；相克意味事物间的相互 制约、限制、对立、斗争，金克木（劈拳克崩拳、肺克肾）、木克土（崩拳 克横拳、肾克脾）、土克水（横拳克钻拳、脾克肾）、水克火（钻拳克炮拳、 肾克心）、火克金（炮拳克劈拳、心克肺）。依次循回往复，顺应着自然界 的变化规律、两人按序攻防配合练习的规律、人体内脏相互影响的规律。 这些也只是理论上的阐述，若用现代生物科学的实验验证，即是玄理。“玄 理”指导下的武术实践又是如何呢是否演练了五行拳就会对相应内脏器 官产生影响呢到目前为止，尚未见到一份经过检测的权威研究报告。为 什么 一是缺乏实证与检测。武术修炼重视体悟、经验，而忽视科学意识、 技术和手段的实证，使得一些玄思冥想的假说误认为是一种理论，并长期 误导着习武者，且影响深远。二是五行学说也只能停留在“纸上谈兵”的 玄理层面，简单问题的复杂化，其实是虚拟学术、伪造高深的自娱方式。 有人认为：西方学术界相当看重经验论证，理论研究的成果最终必须经过 事实验证，否则再高明的理论也不能视为科学的。由此联想到一段时间以来“否定‘中医学的争论的合理性。通过武术实践有一点是十分明确的，那就是五行拳的单练，或对练并非按照相生相克的顺序编排与演练的, 即便如此，在实战中攻防转换迅速，就更不可能实现所谓的相生相克效果。由“五行拳”引出了少林拳的五种“仿生拳”，即龙、虎、豹、蛇、鹤五 拳。据《少林内功秘传》记载：“五拳者，即可练精、力、气、骨、神之法 也，故创五式，使内外并修而达于化境也”，“龙拳练神、虎拳练骨、豹拳练力、蛇拳练气、鹤拳练精。上述五拳，如能练至精纯之境，则精固、力 强、气聚、骨坚、神疑。五者相合，互为融化，为用之妙，这里特别强调 入 了 “五者相合，互为融化，为用之妙”，只练一个拳种，绝不可能实现练 化神、练骨、练力、练气、练精的效果，五行拳对人体内脏的影响也如此。因为人体是一个有机的整体，任何单一的刺激都是微不足道的。武术文化研究的基本走向武术文化研究首要的问题就是明确其概念。概念是研究问题的逻辑起点，它对研究方向起着至关重要的作用。长期以来，由于我们缺乏对武术文化的明确定义，以至于出现大量以“武术文化”名誉下的武术研究，同 化的武术文化现象十分严重，甚至成了 “挂着羊头卖狗肉”的不实之作,颇具讽刺意味。今天的反思，意义非凡研究“武术文化”，首先需要明确下列基本问题:并不是简单的“武术+文化”的重叠； 并不是随意粘贴和复制的代名词； 并不代表所有的武术现象和行为； 不只限于理论的探索，也有技术的联系; 不仅限于基础研究，更要关注应用研究;“武术文化”不仅限于理论构建，更要关注实证、实验研究;“武术文化”不仅限于社会化，更要关注产业化；“武术文化”内涵深厚，很神奇但并不神秘通过对上述问题的认识和研究，将“武术文化”定义为：是指武术在 发展过程中与多学科相结合点所构成的综合体。定义特别强调“结合点” 与“综合体”，多学科对武术的滋补与融合是有结合点的，众多的结合点构 成综合体。倘若结合点找得很准，必然会确立正确的研究方向，其研究成 果也一定是创新的、可信的。如本书中的“武术文化的三维主体结构框架 定势图示设计与含义”专题，就是将儒家“仁学”、佛家“禅学”、道家 蔡宝忠.武术文化的三维结构定势设计及其对研究的指导作用[D],国家体育 总局武术运动管理中心立项课题，中年“哲学”与武德、少林武术、武当武术的结合点进行设计的，彻底打破了笼 统的儒家、佛家、道家与武术的关系。反则，就会再犯生搬硬套其他学科 理论，夸大其词武术理论内涵的老毛病。2010年国家体育总局武术运动管理中心为了配合与落实国家“社会主 义文化大发展大繁荣”的指示精神，结合武术的文化特点提出了 10个具体 问题，供学者研究。武术文化基本理论研地域武术文化研究武术文化遗产保护与发展的研究武术传承人作用的研究武术文化产业发展研究武术与民族精神的研究武术提升国家文化软实力的研究武术文化走向世界的研究武术促进社会主义文化大发展大繁荣的研究武术与社会主义文化强国建设的研究。以上问题是站在中华文化复兴的高度上来认识武术文化研究的，也是 今后武术文化研究的基本方向。在此基础上，本文又提出以下“四化”的 研究方向。复杂问题的简单化“大道至简”是具有哲学意义的普遍规律，对于解释传统武术的保守性，以及人为因素造成的神秘性是至关重要的。在论述“复杂问题的简单化”之前，先要说明“简单问题的复杂化”问题，这在武术领域中似乎是 司空见惯的。如练功要合与自然，最简单的解释就是“天人合一”。究竟如何合一繁琐的解释会接踵而来。练拳时或朝南，或朝北，一定要在子时。 众所周知，古人们将一天划分为十二个时辰，十二个时辰是根据十二生肖 中动物的出没时间来命名的，每个时辰相等于现在的两小时。子时为 高小军.重视前沿课题研究•引领武术学科发展——国家体育总局武术研究院 工作报告(2008—2011).第九届全国体育科学大会武术主报告，2011—12—5 至凌晨1点，此时是人体各部机能活动能力最低下的时候，此时练功无非是 求静，排除杂念，或“偷练”，或怕“偷看”，实际对身体并无益处。“八 卦”是讲究时间和方位的，在特定的时间内某一方位可能会出现的某一结 果，而练拳或朝南，或朝北只是顺应了绝大多数房屋建造的方向，朝阳时 间最长，以及人们的生活习惯。形意拳对练功环境的选择是最好在黎明时 分，选择一个开阔清洁的地方，身体面向东方练习，以一小时为限度。具 体到时间段是3-7点，随着季节的交替变化，以求适应自然规律，以求养 护身心。。《八卦掌学•八卦掌神化之功借天地之气候形式法》指出：练功 者“须择天时、地利、气候、方向而练之”，并没有指明“如何选择?”《少 林拳法大要•拳法练习之程序》要求：每日早起练拳法之先，必面向东方。 由此可见，无论朝向那个方位练功，地球的引力对人体是一致的，其磁场 也是相同的。现将“练功方位”概括为：东西南北各不同，变化不离磁场 中；将“练功时间”概括为：闻鸡晨起舞，掌灯夜读书。

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