挺胸提腹,力向上用,脏腑上涌,气向上行,气息不能顺畅循环 运行,上浮着不能回归于丹田部位,身体上下不能适中,不能恰当掌 握平衡,脚下无根如水中之萍草飘摇,如是这样也就达不到身体中正 稳固的要求,阻碍了练功“
以上所讲的三害,练功者需要谨慎对待,力求避免发生这样的偏 差。应该使其力活而气顺,虚心胸、实肚腹,锻炼时须遵照这样的要 领标准坚持下去,就可以达到出神入化的境界。
人的身上有血、肉、筋、骨,它们的最末端就叫作梢。血梢为 发,肉梢为舌,筋梢是指和趾,骨梢是牙。技术中为什么要讲四梢和 要求齐四梢,就是四梢同时发挥各自的功能才能够使人体生发气机。 只有一气的形成,才能使气催发力量,又可使气力通达于四梢。血、 肉、筋、骨是人体结构必须具备的,又是能量供应和产生的基本素 质,在四梢同时发挥作用时,则可改人之正常姿态和气势,能产生一 种威慑气度,令人惊恐、畏惧,
怒气填腾,发竖冲冠,血轮速转,面颜色变,通透毛发,力量增添。
舌引气降,身重如山,肉坚似铁,精神勇敢,舌之奇绝,迫敌丧胆。
虎威鹰猛,以爪为锋,手攫足踢,兼备气力,指趾之利,便可擒敌。
有勇在骨,切齿怒发,凶猛将扑,眦裂目突,唯齿之功,令人恍惚。
搠手,大拇指与无名指相对领气,无名指通肺属金,是金与 土合。竖直手(推掌),大拇指与中指相对领气,中指通心属火,是火 与土合。以这四种手型的领气发力来说,是金、木、水、火,无一不与土
合,还又是四方皆与中合(方位的说法是:东方为木,南方为火,西 方为金,北方为水,中间为土)。知道了手指有相合的妙用,就要按 照人体自然功能的规律,通过锻炼的手段来加强,既不可以任意地去 加以设想,又不可盲目从事、急于求成,只能是依照着天然的巧法, 循序引导,气自然就能注于手指。
拳.什么说是拳呢?所谓拳者,是手指卷曲不伸开,四指攥紧 曲卷,握得牢固,凝聚其气,大拇指扣压,一起着力,必须使分之不 开,击之不散,方为合窍。其攥法是四指并拢卷曲,大拇指扣压食 指、中指第二节,此亦渭之土贯四德,又为五行团聚之法,这就是拳 的描述。
拳的用法有九种;直出直回者,为其一;仰拳上冲者,为其二; 俯拳下栽者,为其三;向外平分摆拳者,为其四;向里合抱括拳者, 为其五;斜右上擢拳者,为其六;斜左下劈拳者,为其七;斜左上领 挑拳者,为其八;斜右下牵砸拳者,为其九。这些用拳的方法,就是 四正、四隅都与中间相合,根据用法和姿势动作的不同,运气发力的 落点也就有所不同,不可盲目混施,必须认真体验。如:仰拳上冲 时,是中指根节领气,拳向上挑时,是大拇指第二节领气,拳下劈 时,为小指根节领气。
人身头象天,为诸阳之会,统领着一身之气。那么足也就像是 地了,两脚有覆而无反,能承载一身之重,静时如山岳,有磐石之坚 固,动时若江河之波澜壮阔而可有舟楫之平稳,使其没有颠覆之忧
脚,实在是有地之镇静而不动,保持着周身的平衡稳固不至于摇动。 脚心的涌泉穴又是气机必然达到的处所,也是为其阴阳转接的地方, 气由丹田发起向下,坐臀、沉胯,沿腿外侧而达涌泉穴,再由两腿内 侧上升至会阴,过尾闾(长强穴)上升督脉进行循环。
气的催促可使力量到达,周身之力是由脚而发起,注于腿,膝关 节起着能够操纵腿的作用,胯又主宰着腿与身的协调,腰是上下贯通 的活泼枢纽,上肢两臂膊的伸缩灵通而使气力可达于手指。因而拳经 要诀讲的“手似箭,身似弓,消息全凭后脚蹬”就是这个道理。力量 的来源与通路就是发之于足,注之于腿,纵之于膝,主宰于胯,活泼 于腰,灵通于臂膊而达手指。
脚在实际的运用中有虚、有实,有两脚一虚一实者,有前虚后实 者,有左虚右实或右虚左实者,总起来说,不实则不稳,恐有倾跌之 患。如果全实又移动不够便利,不虚则不灵动,但是全虚则又轻飘不够 稳固而有摇晃之忧,必须有虚、有实,虚实相辅,方可得自然之妙道。
歌曰:
足趾抓地稳如山,进退起落须悬掂,还有腾跳与移闪,多用集聚在骨尖。
精.为人体中的精微物质,有先天和后天之分别。先天之精是秉 承于父母,后天之精则来源于饮食的化生。古人说:“精中生气,人 含气而生,精尽而死。”
气,是构成人体生命的基本物质,所以说,气者,人之根本。所
说的气,也就是所谓的真气,真气是由三种物质组成的,其中一种是 先天之气,是秉承于父母之精气,又叫作元气。一种是水谷之气,是 营养物质化生来的,就叫作谷气。另一种则是天地之气,也是人体所 需要的自然界中的氧气,又被称作大气。所以说,人的生命是有气则 生,无气即死。
神,是人体生命活动的另一种物质,是由精与气化生的。古人 说:“两精相搏为之神”,就是精与气相互转化,产生了一种物质,
“人有气则有神,气绝则神亡”。
精、气、神是人体缺一不可的物质基础,这些物质决定着生命的 存在与否,它们是相辅相成的,相互作用化生。因而,有精中生气、 气中生神、积气生精的这些说法。当然,它们之间相互作用化生的关 系远比这些叙述的复杂,这里没有必要过多地叙述,唯有以练精化 气、练气化神、炼神还虚来加强这些功能才是关键目的。
精、气、神是最灵明的。人体先天得以成其形骸,既生以后, 又依赖着后天津液的滋养,保证了机能活动,能使其会于黄庭(膻中 穴),聚结于丹田,灵明莫测,刚勇莫敌,为内功之至宝,气力之根 本。气本是无形的,属性为阳,生化为神,神虚,故灵明莫测,变化 无穷。血有质,属性为阴,来源于水谷,生化为精。精实,因而冲塞 凝聚,坚刚莫敌。但是,精和神又是相互作用的,神必依精,精亦必 须附神,只有精神合一,才可以成为气力。知道了气力的由来,就更 加明白了形体产生精神是胜过其他一切物质的道理,没有精神也就没 有气力 既然这样,那就得知道精是怎样才能聚,神怎么样才能够
会,如不了解这些,盲目从事,就是尽毕生之精力,也只是落得漫无 适从。究竟怎样才能精聚神会呢?实际就是神虚是以气会,精实是以 力聚,要想求得精聚神会,还非要聚气力不可。
有气者就有力,无气者就无力,有了气则就自然而生力了。也只 有气的作用才能够决定力,气是怎么个聚法呢?就是谷道一撮,玉茎 一收,使在下之气尽往上提,不能让其下去。采天地自然之气,尽力 一吸,牙齿紧扣,舌顶上腭,使在上之气尽归于下而不上散,这样上 下迎合,团聚在中宫,这就是内实精神之说c但是还需要平日不停地 锻炼,以打好牢固的根基,当需要用的时候,才能用于当前的突发之 时。如果不是这样,那就是好像炮中没有火药,弓上没有弦一样,满 腔空洞,没有可凭的根本方法。要想动作猛勇疾快,如山倒海倾,势 不可遏,那是不可能的。这些也是练形练气之大忌,必须倍加注意。
气,有养气与练气的区别。养气之学是修性养命,气和心静, 意守不动,可达气息平缓,神志清净,心意不动的境界,是以调和身 体机能,祛病延年为目的。故云:“一念动时皆为火,万虑寂静方生 真,常使气通关节敏,精力充沛韵有神”。
练气,虽然是和养气同出于一气之源,然而它是有虚有实、有动 有静,由无形到有形,以调整呼吸,有吞有吐为功法,达到能够运使 为目的。它的妙用就是能刚能柔,能进(放)能退(收),若是遇到 虚式则以柔,遇到实式则以刚,实际也就是所说的刚柔互变、刚柔相 济、虚实同进这样的道理。
人体前面为肺气呼吸交换出人的道路,后面为肾气升降运行的
途径,使前(任脉)后(督脉)转接畅通,调和先天和后天的身体机 能,这就是气功中说的周天循环。开始的时候是吞入清气,直入气 海,又由气海透过尾闾旋于腰间,然后上升督脉至头顶百会穴,再由 两耳前侧分道而下,归于鼻间上腭处,以舌接引,贯通任脉之气而下 行,则下腹充实,渐渐结丹入田,团聚于中宫,气息循环归元,这就 是周天之义。气聚则精凝,精凝而神会,自内送于外,无处不坚实, 这就是练气的宗旨。故云:练到筋骨通灵处.周身龙虎任意行,掌心 力从足心印,一指霹雳万人惊。
力,是人身体能力表现的一种现象,自然力是出于血、肉、皮 骨,也就是血液供应养分,肌肉进行收缩、舒张,以保证人的正常生 活能力。潜在力,就是意识指挥气机作用于人体,促使发挥内在的一 种劲力,突发迅猛,只有武术中的发内劲才是这种力。以此说来,是 自然力走于血、肉、皮、骨,为之外壮,是为其形。潜在力是出自脏 腑,走于经络、筋脉,为之内壮,是其象也。练气就是为了能使内外 合一,完美其形象。气之功用于内壮,血之功用于外壮,明白了气、 血的功用,自然也就知道了用力和引气发劲的不同。
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