精、气、神、力是人身整体面貌的概括，缺一不能属于 完备，这也是练气之功效实优于养气之意守。练气之法，是以虚心凝 神，排除一切干扰（包括意识记忆中的杂念，为之内魔；或是外界的 声响、景物等，也就是所说的外邪），才可成功。

站桩八字诀

嵩山少林武功的独特技术风格，千百年来倍受世人关注和武林同道的尊崇，是因为各种功法都具有严格的练习要求标准及练习要领， 以此来作为提高技术水平的基础，桩功尤其重要。如拳法中的椅子 桩、川字桩、四平马步桩等，这些桩法暂不多讲，这里只是需要叙述 一下气功桩法中包括着的八个字及其含义是什么，这也是练习气功者 所需要了解和掌握的。这八字是“一顶、二扣、三圆、四毒、五抱、 六垂、七曲、八挺”。只有具备了这八个字的要求，才能聚积力量， 产生一元之气，经过练习使其畅通顺达，不至于没有目标，没有方 向，出现不应有的其他偏差。八个字都还各有其三种要求，总体归纳 为二十四项，下面分别讲述一下：

(1 )顶，头上顶有冲天之雄，手外顶有推山之功能，舌上顶有 吼狮吞象之容

意念中头向上顶，有把天冲破的雄姿意识，使颈项、腰背正直， 便于气息沿着脊骨上升。手向外用力，意欲把山推倒，气可达于手 指。舌能接引上下气机，舌顶上腭时气不下降，可使毛发竖立，威武 雄壮。

(2 )扣，肩要扣则气力到肘，腕要扣则气力到手，足要扣则周 身力厚

肩为上肢之根节，肩合才可使上肢之气顺畅，然后可达到催力至 肘，腕合手上就自然有力，两脚为周身支柱的着力点，为身之根节的 梢节，脚尖里扣，保持全身力点适中，不偏不斜，使身体平衡协调， 不探不仰，能催发全身的力量。

(3 )圆，脊背要圆，其力催身，胸腹要圆则两肋力全，虎口要圆则气力外宣

肩扣必然就要含胸，脊背的横向、竖向受牵拉就要向外凸，等于 为背圆，力是由气而来，气又是由脊而发，气发而力至，可循环于周 身各部位。大拇指与食指连接处称虎口，两手指张开置于胸前，犹如 环抱着偌大的物体一样，气力即能达到手掌外放。

(4 )毒，心要毒如怒狸攫鼠，眼要毒如观兔饥鹰，手要毒如扑 羊猛虎思虑集中，精神不可外散，气发灵敏，催力迅猛，要有以上所 说的心理状态。这里说的“毒”，是要随机应变，迅速做出判断和行 动，要快速敏捷(方言称毒)。

(5 )抱，丹田要抱气不外散，心意要抱遇敌有主，两肘抱肋出 人不乱抱亦是守，意守丹田才可聚其气，才可使气由丹田而发，守住心 意，镇定自若，集中思虑，善于辨别有利时机，手之出入有序、有位 置、有目标，沉稳，气催力发不盲目从事。

(6 )垂，气要垂则气降丹田，肩要垂则催肘向前，肘要垂则两 肱自圆

垂就是向下沉的意思。气息不可有上浮的现象，如果气上浮， 轻者身体难以掌握其平衡或失于主动控制，重者就能冲昏头脑，遇事 就难以辨别，所以气沉丹田是必须做到的。这和上面讲的“抱”有相 近之意，气的提、托、聚、沉四种方法，要求必须取聚、沉之法，使 气入丹田。肩、肘要垂，就是在行动时要沉肩坠肘，使得整体重心向下，让身体宜于稳固，不至于前倾后仰、左摇右摆。

（7 ）曲，两股宜曲，曲则力厚，两肱宜曲，曲则力富，手腕宜 曲，曲则力足

股为大腿，即膝以上、胯以下，肱则是肩至肘的位置。股为人身 三节中根节之根节，肱为人身三节中梢节之根节，是脚、手力量的关 键部位，在中节协调、配合下发挥作用。这里讲的曲，并不是形状的 绝对弯曲，而是意念中把这些部位（包括腕）在发力之前先取蓄势而 不伸，犹曲，因其不伸而故谓曰曲，待气催力发，达之力点时的突伸 后又疾速恢复成蓄势，亦还是曲，实际就是所说的似曲非曲，这样力 量就会不断地发放。

（8 ）挺，颈项要挺，挺则精神贯顶；腰脊要挺，挺则力达四 梢，膝腿要挺，挺则气注涌泉

挺，即是直，要求这些部位挺直，便于气息运行，上下畅通，头 顶百会至脚下涌泉两个穴位，都需要使气息能够运行贯注到，全身上 下同时用力，使这些部位瞬间一挺，这就是力发一贯的整劲。

这八字诀还需要再说明的是，有的是在行功运气时需要掌握的， 有的是在气催力发的时候必须运用的，这就需要每个练功者在练习时 去仔细体验才行。

7 .浑元一气功十要论（即十个要点）

（1）一要论（一气）

自古以来，世间一切的某种事物，散居者，能有其统一，分离 者，必须有其结合，这也就是事物的矛盾发展规律。各种各样的事 物，各具属性，纷繁杂乱，千头万绪，但是都各有其根源。当论述事 理的时候，是要把它的方方面面都进行一下剖析，是为了把一整体可 分解为上万个不同的因素，待道理充分阐述明白后，就又把万散的 点、面，进行选择归纳，总结到一个根本的表现上来。

武术这一项运动中的技术标准高深无限，姿势奇异，变化万千， 其中最根本的也就是“势”，势也即是形，就是势法与体形。形以容 纳存储气，气息运行发放以催形，气能通遍全身，上至头顶下达足 底，内通五脏六腑，外连筋骨皮肉,上下、内外相通相合，是气使之 归于“一体”。上要动时下自随，下欲动时而上自领，上下都动，中 间也就必然得动，中间动，上下也就必然配合，这样的内外相互连 接，前后相互需要，不可破散整体，就称之为“一贯”。这种一致是其自然而然的，其功能与作用的加强，是靠修炼积累而具备的。

静则以静，寂然而居,势稳如山岳，千钧亦难撼。动则当动，震荡激发，势不可遏，其出则疾若迅雷，快如闪电，不及掩耳，不及 瞬目。当静之时，无不俱静，表里上下无参差之形，无牵挂之意。当 动之时，又无有不动，前后左右无抽扯阻碍，无犹豫之态。以上这些

不能只做几个比喻或者只是主观意识的想象就可以办得到，必须做到 .气以日积而有益，功以大练而始成。遍观真正有学识的为师者，一贯 . 传导，要求必使其多闻多见，刻苦研讨，最终也就必然能够达到豁然 第

明白之境界。世间之事是没有难易之分的，要坚持去做，一做到底， ,只能是功夫到了才可成功，要想求取事情的成功，既不能一点脑筋不 分动，虚耗时日的傻等，也不可莽撞地急于求成，只能是遵照要领，悉 奉

心体会，循序渐进，最后达到周身百骨关节自然贯通，上下表里也就 不难联合。使散者统之，分者合之，这样一来，最终还是要归于一 气了。

（2）二要论（阴阳）

在整个的社会区域里，练习、研究武术的人，也都兼于以气为 论据来讲究技术程度。在一要论中已讲到了气是归着于一了，既然气 归于一，这里再论述一下它的分而为二。为什么说它又能分为二呢？ 就是人体分别有呼吸、动静、上下、升降的缘故，这些既统一又矛盾 的现象，又是以阴阳哲理进行概括论述的，把呼、动、上、升归为 阳，把吸、静、下、降归阴，在一整体中有了这样两种相对的运动现 象“阴阳”，就成了一中寓二，因为人体呼吸、动静、上下升降的生 理正常活动，是必然的，没有这些正常的生理运动，那么生命也就不 会存在，也就谈不到什么功法技术了。只有懂得人体不能无动静，不 能无呼吸，形体不能无上下，气息不能无升降这些人体生命的必然表 现，只有明白了这种一中寓二对恃循环的道理，明白了阴阳的相互辅 助，相互转化接替的规律，才有可能进一步地研究技术。

（3）三要论（三节）

我们所要讲的气，是人体机能气息有规律的循环活动，是沿着 人身的各个部位进行升降运动的。用技术的观点来划分人的身体部 位，可分为三大节，这三节也就是上节、中节、下节。头面和手臂为 上节，胸腹为中节，足腿为下节。就头面而言，也还可分为三节：天 庭（额头）为上节，鼻子为中节，底腭（下腭，俗称下巴）为下节。
臂膊上的手为梢节（上节），肘为中节，肩为根节（下节）。以胸腹 来说，胸就为上节，腹为中节，丹田为下节。以足腿言之，则足为梢 节，膝为中节，胯为根节。从头到脚有其三大节,又各有其三小节， 如果不知道有此三节和它们所处的具体位置，那么就不知道应该注 意身上的哪些地方。如果无有着意之处，也就等于没有方向，没有 目标。

至于人身之气，是要运行发动的，气以催形，就要梢节动，中节 随，根节催。人身整体分为三大节，各节又有三小节，总起来说，上 自头顶，下至脚底，四肢百骸还必须要归结为一体。

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