《易筋洗髓经》原文是后期所编的《增演易筋洗髓内功图说》《达摩洗髓易筋经》《白 话少林易筋经》《达摩易筋经》《少林易筋经》等所依的根本，学人在研究《易筋洗髓经》原 文后摸索出的一套个人修学心得和原版经典的综合篇。《易筋洗髓经》原文整篇经文蕴 含着佛、道、儒、礼记、理学、经络学、黄帝内经以及许多中国传统文化的思想。原文总义：“如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此……流浪于生死，苦 海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓”这段文诠释了佛法止观思想是脱离六道轮回和了 脱生死的根本，说明了四大皆空、五蕴非有的缘起性空的道理，告知佛语正见乃是成就大 乘佛性的根本所依，通过修习洗髓经而获得甚深禅定功夫，最终获得洗髓却尘趣人涅槃寂 静的境界。总义:“须侯易筋后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正宜 纳清熙……从容在一纪，决不逾此期心空身自化，随意任所之J这段文诠释了修学易 筋经的最佳时间以及依靠易筋的功夫来进入四大皆空的真实意境，文中引用了黄帝内经 经络走位的准确位置，结合了传统文化思想，说明了饮食知节量、少食少睡乃保养身心状 态愉悦的根本来源“无始钟气篇”第一:“宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气……非体 亦非用，体用两不立。非理亦非气,一言透天机。百尺竿头步,原始更无始。悟得其中意, 方可言洗髓「这段文提出了气的来源，理、体思想以及气和穿金与透石，水火可与并的空 性道理，文中结合了宋明理学周敦颐的理学气的理解思想以及结合了佛家地、水、火、风四 大皆空的道理，诠释了气的坚、湿、暖、动的体性“四大假合篇”第二:“元气久氤氯，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注……应作如 是观,真与假不二。四大假合形，谁能分别此「这段文结合了道家的思想，诠释了身体乃 四大假合，地指人的身体骨骼，水指人的血液及唾液等，火指人的体温,风指人的呼吸，由 四大五蕴假合而成的一个皮囊之躯，此假合之体充斥着气的坚、湿、暖、动四大皆空的体 性，以此假合之体而借假修真的洗髓功夫。

“凡圣同归篇”第三:“凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如 此……若能收放心,提念生与死。趁此健身驱,精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一J 这段文指出了凡圣一体的概念，凡夫和圣者的不同差别在于对事物真相的认识，凡夫执著 假我，贪著五欲之乐的虚妄颠倒的不正见。提出了人命无常，宇宙万物无我思想，揭示了 物我皆空，由心而生的缘起如幻的空性思想。“物我一致篇”第四:“万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意……苟能 绝嗜欲。物我皆一致J这段文诠释了万法因缘和合而成的缘起空性思想，结合了华佗的 医学指导理论基础，区分人与物的不同生活领域。提出造杀等恶业会影响到内脏而使得 意业造罪为大感果的思想,劝知修学者少欲知足了却生死的根本,断除贪欲而令心安住在 止观中°“行住坐卧篇”第五:“行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进……超出生 死关,究竟如来意。行住坐卧篇,只此是真谛这段文引导学人在行住坐卧中如何观身观 心的调息方法。文中“侠骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲,左右随其宜。两膝常参差， 两足如钩短。两手常在腹,扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡,睡中自 不迷。醒来方伸脚,仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际J这段文结合了经络学的思 想，同时也指导学人在修习止观中的正确行住坐卧姿势。“洗髓还原篇”第六:“易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积……狭骨 更洽髓，脱壳飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。”这段文阐述了洗髓与易筋功的融合境 界，结合了诸多中国传统文化思想,指引修学洗髓与易筋功的正确动作，也是文中最精华 的一部分。最后一句:“即说偈日：口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长 生可了。”揭示了修炼洗髓与易筋功的心法要诀，阐述了断除烦恼是产生禅定根本来源的 道理，亦指引学人走向解脱之道的理论途径。

辨析《易筋洗髓经》的时代背景在《易筋洗髓经》的具体年限考据方面，由于佛道之争而使得经文的所传时间披上了 一层神秘的面纱。在现存的诸多易、洗经经典的种种记载中可以推测出经文的法脉传承 和流传年代。据《增演易筋洗髓内功图说》一文中可知道的法脉传承是:①可藏《易筋》《洗髓》于 少林壁间后为少林僧所得。《易筋经》由其中一僧携带登峨眉山，由西竺高僧般剌密谛译 为汉语。少林僧修炼成效后，远游四海，二传徐鸿于海外。徐鸿三传虬髯，虬髯四传李靖李靖为《易筋》作序时为唐贞观二载三月三日（629年）。一位阿罗汉状的神僧授岳飞《易筋》功夫，神僧在其修炼神力成功之后，曾嘱咐岳 飞随他人道，而岳飞却去作人间勋业。神僧在岳飞遇难之前经牛皋转函岳飞,岳飞将《易 筋》一册交给牛皋嘱其流传下去。但因牛皋不识”谁具作佛之志，堪传此册”，故又将“此册传于嵩山石壁之中，听有道缘者自得之“ 是时为公元1142年（宋绍兴十二年），自李 靖作序至牛皋作序并再次藏书于少林石壁，时隔513年01893年周述官于成都昭觉寺中，于来自嵩山少林的静一空悟老师处得《增益易筋 洗髓内功图说》（即《易筋》《洗髓》《内功图说》三合一中文本），与牛皋藏书石壁又隔751 年。在《合编序》文中说道:《易筋》《洗髓》在后世祖师手里又合成一函，后又经少林诸老 师的反复摩拳，方知两经所出一辙，于是汇成一帙，并取名为《增益易筋洗髓内功图说》。《易筋》《洗髓》的流传年谱如下：公元470年左右，达摩持梵文本《易筋》《洗髓》两经到达中国。公元520-526年，慧可（487-593）于嵩山少林寺参谒达摩，从学六年（《续僧传・慧 可传》），从达摩得梵文《易筋》《洗髓》两经传授，修炼《易筋》见效后，将《易筋》梵文原本 藏之少林石壁，而只携《洗髓》梵文原本并达摩所传衣钵云游，功至效验，将《洗髓经》译 中文。

公元528年，达摩灭化，葬熊耳山。梁大通二年，据南怀瑾《禅话》所引宋《传灯录》° 但据唐代道宣《续僧传・卷十六・达摩传》：“（达摩）自言年一百五十余岁，游化为务，不 测于终「故知达摩究竟何时入灭仍是个谜，此列达摩灭化时地，仅备一说。）数十年后，某少林僧得《易筋经》于达摩面壁处，并携其登峨眉山，由西竺僧般剌密 谛译为汉语。僧修炼成效后,远游海外，二传徐鸿于海外,徐鸿三传虬髯,虬髯四传李靖公元629年,李靖为《易筋》作序（时为唐贞观二载三月三日）。以公元528年起计一, 至李靖作序时隔101年，而《易筋》已过四传。公元1142年（宋绍兴十二年），牛皋将“此册（《易筋》）传于嵩山石壁之中，听有道 缘者自得之”，与李靖作序时隔513年。公元1893年,周述官在四川昭觉于少林僧静一空悟处得《易筋》《洗髓》和《图说》 的三合一本《增益易筋洗髓内功图说》公元1895年，周述官将《增益易筋洗髓内功图说》增演后改名并序。公元1930年（民国十九年）,周述官的弟子张瑶将《增演易筋洗髓内功图说》付诸石 印公布于世。

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