（十四）棍（殳）:棍（殳）的由来最久。古人穴居山野,常受毒蛇猛兽侵扰，又 无锐兵利刃御敌，只有捡拾一些合适的木棍以作自卫之器。棍（殳）为木质，构造 简单,只一浑圆坚实木杆。殳长约一丈二尺，粗细不等，视人力而为标准。一般 多用檀枣栗桧等木为之，或取其坚实，或取其柔韧，总以不易折损者为上品,如白 蜡杆等。殳的使用方法最初只是任意扑击,后人在搏击实践中不断摸索而创出 各式方法。殳在使用中因其太长,使施展不甚便利，故后来改为八尺，而易名为 棍。后来又有人以人体之长度为标准，使殳及其人之眉间而止，故名曰齐眉棍。 现在很多人都只知有棍而不知有殳，这主要是因为殳更名为棍的时间太久的缘 故。殳与棍的区别，还在于其长短绝不相同。明代民间棍法门派丛生。王圻在 《续文献通考》卷166《总论军器》中说：“使棍之家，三十有一。”当时各家棍法都 有自己的体系和独特风格。程宗猷在《少林棍法阐宗》中曰棍“为艺中魁首”。抗 倭英雄俞大猷十分推崇棍法，认为棍法为各利器之根本。他说:“用棍如读四书， 钩、刀、枪、钮，如各习一经。四书既明，六经之理亦明矣。若能棍，则各利器之 法,从此得矣。”

（十五）叉:叉的起源很早。六千多年前的陕西半坡村遗址中，就曾发现原始的骨制渔叉,用来扎取鱼类。后来，居住在山区的人们,为了猎取大型猛兽，如猛 虎、花豹等，需要保持安全距离，制作出三股长叉,又称虎叉。叉发展为兵器后有 许多种类,大致可按长短或叉股分类。如牛头叉，中锋刃长而直,两旁叉锋成牛 角形，俗称虎叉。有三股叉，即三须叉，又名三角叉，其形与牛头相似。有两股 叉,又名龙须叉。还有五股叉，其中锋长又名飞鱼叉,古时为舟战之兵器。叉的 使用方法初时也十分简单,不过抡、盘、飞、掷、打击、抢接等诸法。后来多有增 减，但均从以上各法中变化而来。纵观今日所传之法，虽分路甚多，也基本是在 此六法的基础上演变。

（十六）钮:古兵器。形似马叉，上有利刃，两面出锋，刃下横两股，向上弯。 可以刺击，也可以防御，兼矛、盾之用。钳源于农具，本为木质，后更为铁质而成 为兵器。钳有齿，可以筑击,齿上有盘接柄，形略如镇，可以冲击,反手则如用斧 钺,施锤击等诸法，无所不宜。其柄能挑格肘击,较他器为便。钮盛行于铁器时 代。其使用方法今已大多失传。现有一些钳的表演,均为现代猜度而成。

（十七）索套:即绵绳索套。为一寻常绵绳，严格地说并不算作兵器。在一根 长约一丈二尺的绵绳两端结作锤形即成。据说其用法只有九势，类似于飞镖袖 箭之类的暗器。绵绳索套的用法虽然简单,但需要使用者有一定的功力才能运 用得当。一般来说，使用硬兵器时只须能举起兵器,即可挥洒自如。但对于索套 这种软兵器,在使用时必须将力贯注其中，使其犹如钢条才可以临敌。因此练习 软兵器如流星锤之类难,而练习索套则更难。

（十八）白打:白打之名始出隋唐。亦称“角拳”或“徒搏”，即打拳之意，被列 为“十八般武艺”之一。明代徐应秋辑《玉芝堂谈初卷》引《白打钱》:'按自打，徒 搏也。武艺共十八般，……十八自打。”明代朱国祯在《涌幢小品》卷十二中曰： “自打，即手搏之戏,唐庄宗用之赌郡，张敬几仗以立功,俗谓之'打拳'。苏州人 曰：’打手’，能拉人骨至死，死之速迟,全在手法，可以日月计」'清代周亮工在《闽 小记》中曰：“白打，即为之手搏，各短打者也。昔日白手不持寸铁为白战，武艺十 八，终以白打为终。”唐代诗人王建诗曰：凑食内人尝白打，库中先散与金钱。”是 说寒食节时,县府会礼聘府中能搏击的人，表演白打作为余兴节目。《左传》曾载 晋侯曾经梦见自己与楚子（摔跤）。《公羊传》则载:宋国力士南宫宋万因受 不了国君宋闵公的嘲谑，于是'搏闵公，绝其腹。”即与闵公徒手搏斗，折断了闵公 的脖子。闵公的侍从仇牧看见了,上前吓止,也被南宫宋万“臂搽,碎其首即用 臂膀椎杀，并且连脑袋都撞碎了。《毂梁传》载:鲁国公子季友率大军攻讨莒国， 俘虏了莒国国君的弟弟莒尊，为了解决两国的恩怨，季友就对莒挈说:“我们两人 有仇隙，却要无罪的士卒牺牲，实在不该于是二人商议好，“屏左右而相搏”，即 让亲信退开,两人相互搏斗。这些都说明早在春秋战国时代,白打之技就已盛行。

白打的方式有两种:一种是逢术'，讲究眼明手快，腾挪闪避;一种是'攒跤‘, 即柔道、摔跤之类。白打虽言“拳”术,但并不是光用拳，而是足、膝、臀、肩、背、 肘、掌、拳、指、头均可为拳。白打在技术上是将拳套用活或活用，但在内涵上则 是要求功力的施展。因此，武术界有“练拳不练功、到老一场空”的说法。

练拳重在训练手、眼、身、心、步的联合动作，其运用方式有打、踢、点、拿、跌 等。至于练功,一般分为内功、外功、气功、硬功、软功、轻功等。无论何门何派， 其拳术均要契合“上下左右前后浑然一劲”的拳诀;以“精、气、神”为内三合，“手、 眼、身'为外三合,即所谓'六合”；攻击讲究“准、稳、狠”，应敌讲究“顾、伴、定”,并 以此六字互用，才可以稳操胜券。所谓“进打中、退打肢”，“手似两扇门,全凭腿 打人”，是说在与人动手时毋忘用腿，在攻击上身时,毋忘攻其下肢之要诀。脚不 可站死,要松动灵活，手不出呆力，重在于用技巧o如果不注意一手一足的熟练， 并常做实地对打练习，最后也必将是劳而少功。这就是武术中所谓的打千 遍，身手自然”之意°

第二章“尚武”是楚立国与强国之本

第一节楚人尚熊：昭示勇武之源

“图腾”是一个外来词，源于南美洲印第安人语,是英语totem的音译。在中 国古文献中没有找到这个词。原始社会中,人们以某种自然物的图形作为本民 族的保护神和氏族标志，这自然物的图形，就成了这个民族的图腾。这是人类历 史上最早的一种文化现象。社会生产力的低下和原始民族对自然的无知，则是 图腾产生的基础。图腾崇拜与图腾文化，在世界文化史上占有重要地位。因此, 开展图腾与图腾文化的研究，就成了一项极有意义的工作。通过图腾研究，可以 了解一个民族的历史、风俗和共同心理，对认识一个民族的特点，具有重要意义。

虽然在中国古文献中没有找到“图腾”这个词,但图腾及图腾崇拜却在古文 献中大量存在，而且内容十分丰富。我们知道，现代民族学、历史学、文化学在运 用图腾解释神话、古典记载及民俗民风时，一般都可以起到举一反三的作用。而 中国的文化古籍和许多古老的民间传说，又为研究图腾文化提供了最完整、最丰 富的资料。

中国社会科学院叶舒宪研究员的论著《熊图腾——中华祖先神话探源》一 书，2007年由上海锦绣文章出版社、上海故事会文化传媒公司出版发行。这是 一部意义相当重大的学术著作。它的重大意义在于:通过对熊的实物造型的追 根溯源、比较对照，恢复了被“历史”遮蔽、湮没和遗忘了的一个失落已久的熊崇 拜文化传统。叶舒宪把熊图腾看成是人类的一个原型，而各种不同的熊的形象 和神话都是这个原型的变形，既从纵向上勾勒了熊图腾崇拜的总体脉络,又从横 向上描述了熊图腾崇拜的大体轮廓，而把红山和中华祖先熊图腾神话纳入到这 样一个坐标里解说，就使熊图腾崇拜的文化现象在熊图腾崇拜文化语境的更大 结构关联中得到了更彻底、更真实、更可靠的阐释。熊，在叶舒宪那里成了 “寻根 问祖”的超越文字叙述的历史的最重要证据。也第一次破解并勾勒出了中华祖 先熊图腾神话的脉络。叶舒宪认为：“而这个熊图腾神话传统的深厚程度是足以 让今人瞠目结舌的，因为它的由来比我们通常说的中华五千年文明还要早至少 三千年！”

据众多史料记载，伏羲号黄熊，黄帝号有熊,而黄帝后裔楚国的历代君王在 其姓名中均冠以熊，说明从伏羲、黄帝到楚国君王的整个家族，都是以熊为崇拜 物的

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