说明“熊”至少是他们崇拜的图腾之一。

楚族或楚国较为可靠的历史当从商末周初开始，可作为历史人物的楚国始 祖无疑应该是鬻熊。《史记-周本纪》记载：“伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老， 盍往归之」'是说鬻熊与其他人归附周文王的故事。后因鬻熊辅佐周文王、周武 王灭商有功而被封爵立国，成为楚国的先祖。但在《汉书-艺文志》载有《鬻子》 二十二篇，其下注说:鬻子“名熊，为周师，自文王以下问焉。周封为楚祖”。由此 看来，鬻熊就应该姓鬻，名熊才对。其实不然,因为这种理解一般是以汉文化姓 前名后视角的一种定势思维所形成的。我们可以从楚王族的家谱得到完全相反 的结论。《史记-楚世家》载：“……六曰季连，芈姓，楚其后也……季连生附沮， 附沮生穴熊……周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，早卒。其子曰 熊丽。熊丽生熊狂,熊狂生熊绎……熊绎生熊艾,熊艾生熊黠,熊黠生熊胜…… 从穴熊开始,楚王室家族人的名字开始有“熊”字，但“熊”是放在后面的。穴熊与 鬻熊之间由于记载不详，其间究竟隔了多少代很难确定。《史记-楚世家》也说 从穴熊至鬻熊，由于“中微”而“弗能纪其世”，其间隔时间约相当于夏、商二朝时 代，据此推测在千年左右。但从穴熊、鬻熊其姓名来看，“熊”都是放在后面的。 只是到鬻熊的儿子熊丽开始，“熊”才放在了前面。这是因为穴熊、鬻熊的时候其 氏族已融入三苗体系，其姓名很自然地就会带有三苗的特色，即名在前姓在后。 现在在湘西苗族中，仍然还有这种习俗。而后来由于鬻熊归附于周文王,被封爵 立国，又受到中原文化的影响，或者是由于政治上的需要,才从鬻熊的儿子开始， 把姓放在了名字的前面。就像现在的华人到欧美后，依据当地的文化习惯，在书 写或表述自己姓名时，都把自己的姓放在自己名的后面一样。楚王室将自己的 姓放在名的前面,应该就是被汉化的具体表现。

楚君王的名字基本上都带有“熊”字。自季连之裔孙穴熊以下，如鬻熊一熊 丽一熊狂一熊绎一熊艾一熊题一熊胜一熊杨一熊渠一熊（挚）红、熊延（执疵）- 熊勇、熊严一熊霜、熊徇一熊号T敖熊仪一霄敖熊坎一盼冒熊晌一武王熊通一 文王熊贸一堵（庄）敖熊艰、成王熊样额一穆王商臣一庄王熊侣一共王熊审一康 王熊招一郑敖熊员、灵王熊围、曾敖熊比（名干）、平王熊居（名弃疾）一昭王熊 珍一惠王熊章一简王熊中一声王熊当一悼王熊疑一肃王熊臧、宣王熊良夫一威 王熊商J怀王熊槐一顷襄王（襄王）熊横一考烈王熊元一幽王熊悍、哀王熊犹、楚 王负刍。只有穆王商臣与楚王负刍没有在名前加熊字，其他所有继承王位者均 在名前加一熊字。这表示楚君王对熊有自己独特的喜爱与崇拜,可见熊是荆楚 的一个图腾。

《诗-小雅》曰：“维熊维黑，男子之祥。”说明熊因为勇武而得到远古社会人 们的尊仰。荆楚之所以崇拜熊图腾，除了自身崇尚熊的勇武健壮之外，主要还是 对其始祖黄帝图腾的一种传承。《史记-五帝本纪》曰：潢帝为有熊。”班固《白 虎通义》曰：“黄帝有天下，号曰有熊。”《帝王世纪》曰：“黄帝有熊氏，少典之子，姬 姓也。”都是说黄帝号有熊氏，其图腾属于熊族。因为熊也算是山中最有力的兽 类。《史记》说黄帝“教熊、黑、貌、耕、裕、虎，以与炎帝战于阪泉之野”。其大意正 如《正义》所说:“教士卒司战，以猛兽之名名之，用威敌也。飞史记》所说的教熊、 果、貌、辨、狙、虎，其实是说黄帝指挥以上六个猛兽为图腾的部族联盟与炎帝决 战于阪泉。熊图腾一族之所以居首，极可能是因为该族是黄帝的嫡系，是最强的 一支队伍，所以居统领地位。而《正义》解释的“以猛兽之名名之，用威敌也”，也 正是以上六族以六猛兽为图腾的目的之一。也如《归藏》所说:“蚩尤出自羊水， ……黄帝杀之于青丘,作桐鼓之曲十章,……八曰熊黑哮帽……。”显示了熊黑的 威武及其唬噬人的状态。还如《书-牧誓》在形容周武王在伐纣时将士们勇猛无 畏有如猛兽时说:“尚桓桓，如虎如貌,如熊如果于商郊。”

熊在楚人眼里除了威武、雄壮、有力之外，还具备有尊贵的内涵。如传说中 的楚的先祖亲族稣化为黄熊，禹化为黄熊，以及周文王在睡梦中见飞熊而得到姜 子牙的辅佐等，都说明熊是黄帝族系极具威望的最显赫的图腾形象。那么为什 么是“黄'熊呢？因为黄色被黄帝族系认为是最尊贵、最优越的颜色。这种观念 极有可能源于黄帝原居于西北,黄土高原土为黄,黄河之水水为黄,于是依其色 而名黄帝。而稣与禹父子均化为黄熊，除了显示其与黄帝一脉相承的身份和地 位外,同时也象征他们能够继承并发扬光大树立过丰功伟绩的黄帝的事业,

荆楚是黄帝的后裔,也是商、周的亲族,以熊为自己的图腾从源流上顺其自 然。然而，荆楚崇尚勇武,对熊图腾情有独钟也在情理之中。因为在当时，人们 极有可能认为熊是最具威力、最为勇武的猛兽，并因此产生对熊的惧怕和崇拜心 理。据《周礼-夏官•司马》载：'方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳,执戈扬 盾，率百隶而时难以索室驱疫。”难即傩,为鬼。即在驱鬼的仪式中，以熊为首带 领的百隶来驱除疫鬼。而熊的装扮是黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，既高贵又 雄武。从中我们就可以略窥人们熊崇拜的心理及其在生活中的演绎。

熊图腾的实物图像不只是简单的图像，而是最重要的文化符号,是民族精神 的物化形式，因而其所代表的是一种文化传统，一种精神系统，一种思维方式，一 种思想形式。荆楚熊图腾所反映的就是荆楚祖祖辈辈逐代凝结而成的文化语 境，这里面既有出身高贵的炫耀,也有秉承其先祖精神的坚持，还有对先辈所开 拓的事业的传承与发展。我们在研究荆楚文化的过程中.在找到熊图腾这种文 化符号的广泛联系时,也就在某种程度上找到了楚人的文化、精神、思维、思想, 这就是图腾带给我们的一系列文化信息。而荆楚熊图腾所昭示的实质，就是对 其先祖勇武精神的传承与发扬0

第二节箪路蓝缕：小国奋发图强

《左传-昭公十二年》记楚先王熊绎'隼路蓝缕”。《史记-周本纪》载：“西伯 曰文王，遵后稷、公刘之业,则古化、公季之法，笃仁，敬老、慈少，礼下贤者，日中 不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太 颠、阂夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。”是说臣服于商的周族在商纣王 时期,利用商纣王众叛亲离、统治出现危机之际，在其君王西伯昌（周文王）的领 导下，审时度势，行仁义之策，招贤纳士，争取诸侯，其势力日益强大。鬻子，也就 是鬻熊子或称鬻熊,也在此时前往周去投奔了周文王。唐人逢行圭《鬻子序》说 鬻子“年九十，见文王。王曰：'老矣！’鬻子曰：’使臣捕兽逐麋，已老矣;使臣坐 策国事，尚少也。'文王师之”。另据《史记・楚世家》曰：“周文王之时，季连之苗 裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。”楚武王说:“吾先鬻熊，文王之师,蚤终都说 明鬻熊在周“事文王”，为“文王之师'，行“坐策国事”之职能。也正是因为鬻熊最 初与周王朝建立起来的这种君臣关系，为日后楚获取周王朝的封赐而取得方国 地位打下了基础。

《史记-楚世家》载楚武王熊通曰：“吾先鬻熊，文王之师也。蚤终，成王举我 先公，乃以子男田，令居楚。”从史料分析,熊通所说的“先公”当为熊绎。据《史 记•楚世家》载，熊绎乃鬻熊之重孙，曰：“熊丽生熊狂。熊狂生熊绎。熊绎当周 成王之时,举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮,封以子男之田，姓芈氏，居丹 阳熊丽为鬻熊之子，当鬻熊在周事文王之时,熊丽则带领楚族“始讨此睢山之 间”。也就是说熊丽开始治理睢山之间，并在此建立了一块相对稳固的具有统治 地位的区域。这里的“始”字并不是没有基础、一穷二白的从头开始，而是一种战 略转移后的重新开始。

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