一、明确地提出了 “养生”的概念

先秦时，诸子百家各执其说，都有一些个人的身心修炼的方 法。比如，儒家讲“养吾浩然之气”；《墨子•辞过》“古之民， 其为食也，足以增气补需，强体适腹而已矣”，涉及到饮食的原 则，但系统讨论养生学术的是道家。周朝末年，在道家的圈子里 形成了以彭祖、王乔、容成公、安期生等人为代表的行气、房 中、药饵三大养生派别。《老子》的五千言，对当时三派成就有 高度的概括性论述，并明确提出了养生这个概念。《老子》第五 十章写道：“出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之 生、动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生 者，陆行不遇兜虎，入军不被甲兵。完无所投其角，虎无所措其 爪，兵无所容其刃。夫何故?”摄生就是养生，就是调理培养生 命力。人出母腹，其生相同，而死却各异：有的人精神萎靡，半 百而衰；有的人诸病不侵，百岁犹健。为什么会有这么大的差 异？因为他们生育、培养出来的生机、生命力的厚薄不同。善养 生者，懂得从根本上强化自己抵御外物侵害的能力，浑身内外十 分强健，纵使虎狼当道，重兵围困，也无所畏惧。老子还提出了 养生之道在于“生生”的固本策略。《老子》第五十九章把养生 之道称为“深根蒂固、长生久视”，再一次深化了养生思想：养 生的治本之方在于强化生命的根基，它的最终目的是长生久视， 长生是生命的量，久视是生命的质。尽其天年，无病而终就是长 生，耳聪目明，老而不衰就是久视。庄子继承了老子的摄生思 想，他以“养生主”为题，以庖丁解牛为喻，指明养生在于顺乎 自然，不以外物拘泥，不为情感悲欢所左右。不过庄子跟老子思 想的侧重点不一样，庄子主要强调养神，是从心性修炼入手，来 实现养生的目的。

二、为传统体育养生学提供了思维模式

天道推衍人事的思维方式是由道家所创造，先秦以后，它为 儒家学派所普遍接受而成为中国古代哲学的一种特殊的思维方 式，这对传统体育养生学的整体观的形成和发展有着重要的影 响，为体育养生术的发展提供了方法论。此种天道推衍人事的思 维方式就是天人相应的整体观，是天人一体，互为感应，其间又 有十分丰富的内容：第一，认为天地与人皆禀受元气而成。《云 笈七签》卷五十六《诸家气法•元气论》说：“人与物类皆禀一 元之气而生成。生成长养最尊最贵莫过人之气中。”葛洪说： “夫人在气中，气在人中。自天地至与万物，无不须气以声者 也。”（《抱朴子内篇•至理》）在道家学者看来，元气运动变化, 从而化生出千差万别的物类。第二，人与万物有相同的形体结 构。《太平经》说：“人取象于天，天取象于人。”道家学者将 人与天比附，宣称“惟人是万物之首也，头圆足方，上阴下阳， 皆同于天地。固天有风雨，人有气血；天有日月，人有眼目；天 有万象，人有万神；天有八极，人有八脉；天有五行，人有五 脏；天有四季，人有四肢；地有五岳，人有骨节；地有草木，人 有毛发；地有江湖，人有血脉；此者无不应于天地（《太上长文 大洞灵宝幽玄上品妙经》）。第三，认为人与天地万物有相同的生 物节律。《钟吕传道集》说，人之“气液升降，如天地之阴阳； 肝肺传导，若日月之往复”。

道家思想的天人相应的思维模式作为一种方法论，在传统 体育养生学上具体表现有四个方面：1.练功与时间维度的统 一。“人以天地之气生，四时之法成”（《素问•宝命全形 论》），传统体育养生术锻炼必须使人体的生命运动变化与外在 自然的阴阳变化规律保持一致，在功法上重视练功的时间性和 季节性。2.人体组织机能与阴阳五行的统一。按传统医学的观 点，将五脏与阴阳五行对应，遵循阴阳五行生克制化的规律来 练功。3.与自然交换物质、能量、信息。传统养生术中的吐 纳、服气功法“交换元气于肾鼻之间，分阴阳于脏腑之内” （《太清服气口诀》载《道臧》），“是知吸引晨霞，餐漱风露， 养精源于五脏，导荣卫于百关，既祛疾以安形，复延和而享寿 ……远取于天，近取于己”。4.精神上的天人相应的境界。练 功要效法天地，与道同一，而要做到这一点，首先要澄心静 虑，才能最终进入“炼神还虚” “炼虚合道”的真正天人合一 的状态。

三、提出了 “精、气、神”等基本概念

在道家养生理论里，精、气、神被视为人体生命活动的原动 力和基本要素。精、气、神称为人体的三宝，是内丹修炼的大 药，是养生的操作目标。道家认为天地万物皆生于混沌之气， “气生精，精生神，神生明”，养生治身则要循此自然之道：炼精 化气，炼气化神，炼神还虚。

精是生命的基础，精的充实是人体健康、祛病延年的关键所 在，“精存自生，其外安荣”（《庄子•内业》）。保精、补精、固 精，成为道家养生的第一要务。道家认为气是构成万物的要素， 万物的生成与毁灭，都是由于“气”的凝聚或消散的缘故。“人 之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子•知北游》）。气 是生命的动力。《抱朴子》也说：“人在气中，气在人中，自天 地至与万物，无不须气以声者也。”因此“身劳则神散，气竭则 命终”。至于神，它与精一样“四达并流，无所不及，上际于天， 下蟠于地，化育万物”（《庄子・刻意篇》）。神是生命的主宰，道 家认为神的兴衰关系到人体生命的存亡。道家提出的“精、气、 神”概念为体育养生理论的创立奠定了基础，《内经》人身“三 宝论”就是在道家的“精、气、神”的基础上发展起来的。

四、 倡导肢体、体液、经络运动的养生观念

道家养生学的运动观，不仅要求肢体的运动，而且强调体液 运动和经络运动，同时还主张运动要有一定的限度。《抱朴子》 说：“养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不及听，目不久视， 做不至久，卧不及疲。”《养性延命录》也说：“养性之道，莫 久行、久坐、久视、久听……能中和者，必久寿也。”对各种导 引术和内炼方法的普及和发展起到了极大的推动作用。道家的养 生功虽然有明显的肢体运动，也不是大幅度的剧烈运动，不会增 加心脏的负担，练功者的心跳减慢了，但血液中的氧气含量却成 倍地增加。因为它强调“快从慢里练，动从静中练”，讲究以柔 克刚，以静制动。练功还能减缓心脏的跳动，使它得到更好的休 息，在内功的松静状态下，导引、按摩、呼吸和意念等手段的作 用会使体验循环和经络循环更舒畅。

五、 崇尚自然，创立顺乎自然的呼吸养生法

道家崇尚自然，提倡“返璞归真”，在长期的实践中，吸取 了春秋以前民间流传的养生术精华，创立了一套顺乎自然的“呼 吸”养生法。《庄子•刻意篇》中的：“吹响呼吸，吐故纳新， 熊经鸟伸。”就是典型的例子。所谓“吹响呼吸”即是一种顺呼 自然，使真气来至，废气排出的调气法。后来，南北朝的陶弘景 在《养性延命录》中概括为：“纳气有一，吐气有六。纳气者， 谓吸也；呼气有六者，为吹、呼、唏、呵、嘘、泗，皆出气也。 吹以去风，呼以去热，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，泗以解 极”，此被后世称为“六字诀”。出土的战国文物，有一个呈十二 面柱形玉器上关于行气的铭文，被称为“行气玉佩铭”，这也是 一种与道家有关的导引方法。“顺则生、逆则死”指出人体必须 顺应自然的真谛。“熊经鸟伸”，也是一种模仿自然界禽兽活动 的导引方法。华佗的五禽戏就是在此基础上创立的。

六、从哲学上阐述养生的意义和原则

老子认为：“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易 散。微之于未有，治之于未乱。”（《老子•六十四章》）。强调预 防疾病，提前采取措施，这是道家朴素的辩证法思想与医疗经验 相结合而形成的。老子还强调“夫唯病病，是以不病”（《老子・ 七十一章》），也是主张采取措施去防病，治未病。做好预防，增 强免疫力，才能减少外邪入侵的机会。这些都是养生的要义。

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