参考文献
- 高晨阳.中国传统思维方式研究.上东大学出版社， 2000
- 黄泰康.中医养生学.中国医药科技出版社，2002
- 张立文等.玄境道学与中国文化.人民出版社，1996
- 王鸿宾等.中华长寿大典.黑龙江美术出版社，1996
- 曹希亮.中国养生学.陕西科技出版社，1996
- 李士生.儒释道论养生.宗教文化出版社，2002
- 孙雍长.老子.花城出版社，2001
我国传统体育养生术中
心理学思想初探
—、养生目的
《周易》作为中华文化的源头，其中强烈的重生思想，直接 影响其后的儒家养生观和道家养生观。《易传.系辞》曰：“富 有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，天地之大德曰生。” 这是对生命（尤其是人的生命）本身的至上价值的充分肯定，高 度重视，极端负责和热情关注。《易传》提出“极深而研几” “彰往而察来”，强调人要努力认识、掌握自然规律，其目的无疑 是“备物致用，立功成器”，充分运用自然规律为人类创造更多 的物质财富，使人类生活质量不断的提高。这只是强调了外在的 物质生产生活层面，而对于人是远远不够的。人之所以为人，更 在于他的内在的精神生产生活层面。人类总是希望这两个层面能 够相互促进，协调发展，因为这更有利于人类的身心健康，更有 利于提高人类的生命质量。《易传》就此明确指出：我们人类既 要“进德” “崇德”，重视精神需要，又要“修业” “广业”，关 注物质文明的建设。
孔子的“未知生，焉知死”主张人应该珍惜生命，执著今 生，积极入世，刚健有为，他自己便是在这方面身体力行，矢 志不渝的光辉典范。孟子的“明君制民之产，必使仰足以事父
作者：鄢红洁，武汉体育学院武术系
，430079；徐德正，武汉体育学院运动系，
430079 母，俯足以畜妻子，乐岁佟身饱，凶年免于死亡”，《吕氏春 秋•仲春纪•贵生》则高屋建令瓦地指出：“圣人深虑天下，莫贵 于生。”这些都反映养生思想中珍视生命、热爱生活的终极目 的，塑造健康人格。
老子是道家思想的创始人，他以柔顺无为的人生态度和方式 表达了与孔子一样的热爱生命、执著现世的精神，他提出了 “深 根固柢，长生久视之道”。《元始无量度人经》作为《道藏》的 首经，也直接指出：“仙贵长生。”道教的乐生、贵生、重生， 甚至追求长生久视，并不依靠天命，而是强调个人不懈地修炼， “我命在我不在天，还丹成金亿万年”。葛洪也说：“若夫仙人, 以药物养身，以述数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不 死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。”这种不信天不信命, 只依靠自身修炼的求生不死的思想，成为道教不同于其他宗教的 基本特征之一。对于庄子而言，养生是第一位的，其余之事（包 括帝王之功）均是次要的事情，并且，庄子探讨死之后的目的是 把人们的视野从死亡及死亡世界引向生及生的世界，他的《养生 主》和《让王》等篇章都是强调个体应该“重生” “养生”和 “保身”，庄子主张“心斋” “坐忘” “逍遥游” “不以物害己” “处乎材与不材之间” “物物而不物于物”，提醒人们成为“丧己 于物，失信于俗”的“倒量之民”，他明确指出，他之所以主张 “虚己的游世”，是为了达到“其熟能害之”的保身全生、养亲尽 年的目的。
在王宗岳的《太极拳谱》中的十三势歌就明确地指出习练太 极拳的目的何在，“若言体用何为准？意气君来骨肉臣。详推用 意终何在，益寿延年不老春。”可以看出，我国传统体育养生术 的目的是保全人的生命，提高人生命的质量。
二、养生心理观
人的生命的长短及其生命力的盛衰，是与人的身体和心理的 发展、充实和协调紧密联系的。中国古代的所谓摄生、养生，实 质上就是协调人的身心活动，发展和充实人的身体和心理，提高 人的身心健康水平，以保持旺盛的生命力。人的身体和心理是相 互作用的，是有生命的，个体生命力表现的两个方面在中国古代 养生典籍中，常常用形与神来表述。形（身体）与神（心理）关 系的理论，相当于现代心理学的身心关系，生理与精神关系的理 论。这是心理学的基本理论之一。
- 形体保神的形神观
在形神观方面，庄子从宇宙演变的观点出发，认为人有了 形体之后才有精神，人的精神是依赖于形体的。《庄子》中说： “形全者神全。”《荀子》提出了 “形具而神生”的唯物主义命 题，该命题正确说明了形体具备了精神才派生出来，才有喜怒 哀乐等心理现象，形体是第一性的，精神是第二性的。《吕氏 春秋》说“所谓死者，无有所以知，复其未生也”，认为人死后 不再感应外物而有心理活动，朱丹溪亦强调：“神不得形，不 能自成。”张景岳认为：“无神则形不可活，无形则神无以 生。”
从病理上看，形健则神旺，形衰则神惫，形体受损，则神亦 必受影响。《灵枢•本神篇》说：“肝气虚则恐，实则怒。心气 虚则悲，实则笑不休。”《景岳•全书•郁证》指出：“凡气血一 有不调便致病者，皆得之谓郁。”这些充分说明了形体脏腑的某 些疾患，可导致人体心理、精神方面的病变。事实上，一个人的 身体（形）有病可直接影响其情感、思维等活动，这是中医常见 的“因病而郁，情绪低沉，结果导致更严重的病变”。
道家养生有一特色——非常推崇“清静”，养神，主张通过 以静制躁。老子提出养生要做到“致虚极，守静笃”，即要排除 各种心理上的杂念，使内心达到“实虚”的极点，同时使内心保 持极高的清静状态，这样才能做到心静养心。庄子继承并发展了 老子的思想。从养生角度看，抱神以静的静心观，注重于人的心 理保持洽淡平和之状，这是符合现代心理卫生思想的”。道家养 生的主静对儒家也产生了影响。陆九渊的心学提倡“安坐”与道 家“坐忘”亦大同小异，并提出了以敬为本、以静为纲的修养及 养生锻炼原则，倡导无论有事无事，在内心精神、外貌言辞两方 面都要保持一种“敬”的境界或心态，主张“敬该动静”，即 “动亦定，无将迎，无内外”，这可视为儒学的养生心法。在武禹 襄的太极拳解中说道“身虽动，心贵静；气须敛，神宜舒。心为 令，气为旗；神为主帅，身为驱使。刻刻留意，方能所得。先在 心，后在身”。静是练功的第一要求。
- 神为形主的情志观
中医学将神作为人体精神、意识、知觉、运动等一切生命活 动的最高主宰，认为脏腑组织功能必受神的控制，受情志的支配 与调节，人的心理活动制约着人的生命活动。神对形体活动的作 用，主要体现在两个方面：一是神能协调脏腑、气血、阴阳的变 化，维持人体内环境的平衡；二是神能调节脏腑等组织，使之主 动适应自然界的变化，缓冲由外部因子引起的情志刺激，从而维 持人体与外环境的平衡。关于神对于形体的作用，李亦畲太极拳 论中的五字诀讲到：“神聚则一气鼓铸，炼气归神，气势腾挪； 精神贯注，开合有致，虚实清楚。”
从病理上来看，神的盛衰是形体健康与否的重要标志，人体 是形神的统一体，形的病变可导致神的异常，神的改变也可影响 形的生理功能变化。现代研究表明，人的许多躯体疾病如癌症、 高血压、偏头痛、溃疡病等与心理精神因素有密切联系，有人将 上述疾病称之为“心因性疾病”。临床上常见的一些癫狂（神明 之乱）病人或精神发育不全（白痴）之人，都是“形存神乱” “形存神失”的异常表现，再如喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等 情志活动，本是人在曰常生活中对机体内外环境的精神意识和情 绪的反映，但是七情过极就会影响形体的生理功能而导致疾病发 生，如“怒伤肝” “喜伤心” “思伤脾” “忧伤肺” “恐伤胃”, 甚至“怒则气上” “喜则气缓” “悲则气消” “恐则气下” “思 则气结”，使脏腑功能受损，气血运行失常。
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