统武术是一个既明了，而又说不清楚的概念。尽管一些学者从不同角 度做过有益的探讨和界定，但至今未果。从官方的角度看有了一个较为一致 的认识，那就是在2000年全国传统武术工作会议上通过的定义：传统武术是 指竞技武术以外的具有“流传有序，体用兼备，理、法、势齐全”的武术拳 种。针对这个定义我们有三点基本认识：一、传统武术是相对于现代武术而 言的，没有现代，也就没有传统。所谓“传统”，首先是传承，若没有传承, 也就无所谓“传统”；统，是纳人系统中的有机组成部分，即在系统中起着统 筹作用的因素。因此，可以将传统武术概括为武术前后联系着的一个演进过 程。二、“演进过程”是发展变化的，传统武术概念同样是一个不断发展的定 义。不同时期的习武之人对传统武术的表述也是有区别的，如1901年马良编 写的《中华新武术》是对“旧有国术”或“旧有武术”的改造，其认识的逻 辑起点也是不同的。三、传统武术的发展也离不开多种形式的比赛和竞技 (如旧时的打擂），这个提法有自相矛盾之处。关于传统武术的概念可以进一联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质 文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、 表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化 场所。传统武术完全属于“非物质文化遗产”规定的内容。这件事情值得 高度重视和认真研究就此问题，本讲从三个方面进行论述。

少林功夫“申遗”给予的启示联合国教科文组织从2000年起设立了《人类口传和非物质文化遗产代 表作名录》，2001年中国的昆曲率先入选，在后来的10年间，我国共有29 个项目入选联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”，并成为 世界上入选项目最多的国家当时，预计“少林功夫”会在2007年第三批中入选。据我们所 知：自2002年在北京召开的“人类口头和非物质文化遗产抢救和保护国际 研讨会”以后，少林寺方丈释永信就积极筹划申报世界非物质文化遗产的 工作。这项工作主要从5个方面展开：一是建立少林寺保护行动计划。调动 国内宗教界、文化界、史学界、武术界有影响的学者和专家系统梳理“少 林功夫”的起源、发展、变革的过程；“少林功夫”与佛教及相关学科的关系，并创办少林书局，先后出版了《少林功夫》《少林文化研究论文集》 《少林功夫文集》（一、二）《中国少林寺•碑刻卷》《中国少林寺•建筑 卷》和《中国少林寺•塔林卷》等书籍，现在正在构建《少林学》。二是充 分利用释永信在国内外宗教界的影响，不断的宣传少林功夫，在国外的多 处场合演练“易筋经”等，影响深远；三是开通少林寺网站，建立与国际 主流社会对接的少林功夫宣传体系，与德国合作成立“德国少林文化中 心”，与美国好莱坞影视公司签订合作意向等，不断扩大少林功夫在国际上 的品牌效应；四是推出“中国少林寺建寺1500年”世界巡回展，同时武僧 表演团展示少林的72绝技，每到一处都会产生强烈的“少林功夫热”，并 受到世界人民的高度赞誉；五是恢复和完善少林寺门头制度，不断开发少 林文化市场，如少林技术产业、少林用品产业、少林功夫人才产业、少林 相关产业等。将少林文化市场做大做强，并成为国内外经济新的增长点， 为少林寺的可持续发展注人活力。这些行之有效的工作，得到了我国“申 遗”部门的充分肯定，并以全票得到通过。我国政府在考虑政治影响、民 族政策和“申遗”策略等综合因素后，暂缓“少林功夫”的“申遗” 工作。

通过“少林功夫”的“申遗”给我们以下启示：①少林武术是我国传 统武术的重要流派，少林武术能率先想到，并能积极开展卓有成效的“申 遗”工作，相比之下其他传统武术明显滞后。②少林武术是在军事实践与 汲取民间武术精华基础上发展起来的，是集体智慧结晶的产物，从这个意 义上讲，不是“天下武功出少林”，而是“少林武功出天下”。少林能做到 的，其他传统武术也一定能够做到。③少林所启动的“申遗”过程和经验， 需要传统武术加以借鉴，当然，传统武术的内容十分庞杂，梳理起来较为 困难，说明这项工作更具有挑战性意义。④传统武术“申遗”不是唯一的 目的，目的在于用“申遗”的要求和标准来抢救和保护濒危失传、或正在 失传的传统武术。⑤传统武术是东方文化的代表，进一步回归传统文化是 一种必然。2006年、2008年两年通过了第一批、第二批国家级非物质文化 遗产名录。首当其冲的就是少林功夫，随后的依次是武当武术、回族重刀武术、沧州武术、太极拳（杨氏太极拳、陈氏太极拳）、邢台梅花拳;o峨 眉武术、红拳、八卦掌、形意拳、鹰爪翻子拳、八极拳（月山八极拳）、心 意拳、心意六合拳、五祖拳、査拳、螳螂拳、苌家拳、岳家拳、蔡李佛 拳，©共20项。2007年，文化部公布了第一批国家级非物质文化遗产项目 代表性传承人名单，其中武术有五项，并有9人上榜（表2)这9位传承人是五个项目的重要承载者和传递者，是武术类非物质文化 遗产的优秀代表。但也发现传承人的“高龄化”问题，最高达81岁，最低 41岁，平均58. 6岁。要防止“人亡艺绝”事件的发生，从政府方面，应根 据国际“公约”的精神，针对我国国情，制定一套符合武术现状的传承人 评价认定体系，提出实施抢救与保护的指导性意见，并有效的加以监督执 行。从传承人方面，在国家相关政策和法规的保障下，要担负着将自己所 持有的武术技能传承给后人，贡献给社会的责任和义务，享有发展自己所 持有的非物质文化遗产的权利总之，这一切是非常可喜的，但对于世界级“申遗”还需要作大量艰 苦而细致的工作。

武术自产生起，就是一个相对发展的动态结构，在其发展的过程中必 然构成前后左右的联系，这个相互联系的封闭和半封闭系统就是传统武术 生存的空间。正因为如此，传统武术始终没有跳出“唯我独尊、固步自封、 伦理错位、功能支解、流派冲突、人文失落、门户之见”的怪圈。这也是 传统武术远离科学化和现代化的根本所在。从武术的技术传播形式看，不外乎以下几种：家庭传播是武术发展的 主要渠道；区域传播是武术发展的显著特征；结社传播是武术传播的特殊 形式；寺院传播是武术传播的重要场所；武举、武学制度的产生，促进了 武术的传播和发展等。上面几种传播渠道又是以口传身授、耳提面命的传 承为主要方式进行的，给后人留下的带有文字的东西极少。可见，这种封 闭和半封闭系统是构成传统武术“孤芳自赏”的历史根基。从师傅的授徒 过程看，择徒是非常重要的人门关，各门派都有相应的标准和要求，传统 的授徒是以1对1为主要形式，严格遵守师徒制，更增加了其保密性。在传 承的过程中对他门、他派和他人，乃至本门、本派弟子都要留几手看家本 领，以防叛逆之徒。在这种“秘而不传” “不立文字” “法不传六耳”的保 守心理暗示下，使得传统武术的一些套路、功法和绝招面临着濒危失传, 或正在失传。从各流派的门规戒律看，具有一定的排他性和保守性。如少 林第一宗法的第九条规定：“凡俗家子弟，不可轻以技术相授，以免贻害于 世，违佛氏之本旨。如深知其人，性情纯良而又无强桿暴狠之行习者，始 可一传衣钵”。简单地说就是不能轻易传授本门派的技艺，不能轻易让他人 掌握本门派的招法。武当派有五不传：即骨柔质钝者不传；心险者不传; 好斗者不传；狂酒者不传；轻露者不传。《昆吾剑箴言》更具体规定了十种 人不传，本派自问“何也?”自答“没有合适的传人，宁可失传，也不轻 传”。后面还强调“可传之人不传，失人，不可传人而传，失剑。如认人不蔡宝忠，万俞.对传统武术三个关联性问题的思考,广州体育学院学报，真，宁失人不失剑”。可见其排他性和保守性是根深蒂固的。正是由于排他 性和保守性的存在，才使得“门户之见”“孤芳自赏”越发严重，以至影响 到传统武术的健康发展。

除此之外，作为本质是一种搏杀的传统武术已失去实践的舞台；造成 传统武术某些重要特征的封闭和半封闭社会基础正被摧毁；现代中国人的 生活节奏和方式已经发生了深刻的变化，健身和娱乐的方式、方法更加丰 富多彩，传统武术并不是唯一。面对“墙里开花墙外香”的现实长期以来，我们津津乐道于中国习武群体基础雄厚，人口众多。而市 场经济下的传统武术因受主客观条件的制约，习练传统武术的人群正在逐 渐减少，这是不争的事实。据“中国群众体育现状调查结果报告”显示: 2_年我国城乡居民群众体育活动从事武术锻炼项目的占44%,名列第二 位，而到了 2004年武术项目在国内的健身位置降到了第六位，武术的落差 明显加大。习武人群的减少，就意味着传统武术濒危失传，或正在失传。 究其原因有四点：①“奥运战略”限制了传统武术的发展；②传统武术本 身不愿意接受他人的改造与创新；③市场经济给习武之人带来了不稳定因 素；④独生子漠视传统武术和传统文化。群众习武如此，学校武术也不容 乐观。我国现实的学校武术内容几乎没有传统武术的“影子”，即使有也是 名存实亡。这里仅以《东北地区学校武术教育的改革与发展研究》课题小 组所调查的27所中小学数据显示：仅有25. 83%的学校开设武术课，造成 的原因依次排列为：缺少武术专长教师，缺乏简明有趣的教材，其他体育 教师不愿、或不能承担这项教学任务，学校无要求，受场地器材限制，学 生喜欢武术但不喜欢呆板的武术课。如此看来，现实的学校很难承载起_ 承传统武术的重任。

相比之下，外国人对中国的传统武术却情有独钟。近30年来，来我国 学习传统武术的外国人络绎不绝，大部人都集中在少林、太极、武当、峨 嵋、梁山等武术的发祥地，目的在于学习正宗的传统武术。一份调查资料显示：在英国学员中文化程度高低与学习武术的内容有着相关的联系，即 在研究生学历中对学习传统武术有兴趣的高达65. 2%。说明文化程度越高 越重视对传统武术深刻内涵的探究。 —份来自澳洲的比赛资料显示：在 2002年澳洲全国武术太极拳比赛中，参加太极拳类拳械比赛项目的达92 项，共115人，分别占总项次的43%和总人数的48%;而参加传统武术类 拳械比赛项目的为42项，共43人，分别为19.6%和18%。倘若将太极拳 类中传统套路分离出来，传统武术类拳械比赛项目可达38% ~ 45% ,®可 见.，澳洲是有较好的传统武术基础，其发展潜力很大。通过对参赛者的访 谈得知：他们热爱中国传统武术的一个重要原因，是被渗透其中的哲学理 念所吸引。他们渴望通过外部形体的学习、锻炼，逐渐领悟中国传统哲学 思想，进而指导自己更好地去练习中国传统武术。

在日本，有众多的习武者，其中太极拳爱好者高达100万人，经常参加 比赛的人数约4. 5万人。现今日本的太极拳比赛已达到相当的规模，而且较 为规范。太极拳在日本发展已形成多元化的格局。如传统型、健身型和段 位资格竞赛型。其中传统型是一种以追求中国武术原汁原味为宗旨的。这 一群体对中国武术中的内家拳、传统拳种有浓厚的兴趣，他们在演练过程 中十分注重动作的实际用法。其团体规模大小不一，大的团体不仅有本部， 全国各地还有分部。如“全日本柔拳联盟”和“全日本中国拳法联盟”等 是建立比较早，是日本规模比较大而且有一定影响的民间团体。在太极拳 的推广和普及中起到了重要作用。另外，日本从1989年将中国武术纳入 部分大学讲坛，到目前为止已有11所大学采用不同形式（必修课、选修课 和俱乐部制）传授中国武术，参与的学生有增无减，受到日本青年一代的 普遍欢迎。通过对国内外相关资料的比较分析，我们可以得出三个基本落差：即在中国人中学习传统武术的正在减少，而国外人不断增加；中国人学习传 统武术更注重形神兼备，而外人更重视深刻的文化内涵；中国的学校武 术绝大多数是名存实亡，而国外的部分学校正在增设武术内容。这种典型 的“墙里开花墙外香”与“庭外开花庭内枯”现象，在我国其他领域类似 的教训是不少的，值得我们汲取。

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