我国是一个多民族的国家，每个民族都有自己特殊的民风习俗。早在 宋代，著名的文学家、政治家苏轼就说过：“人之寿夭在元气，国之兴衰在 风俗”。保持和发扬健康的民俗、民风，是民族自立、自重、自强的重要途 径。有我国古代民俗中，尚武之风可谓是优良传统，并有着浓厚的民族特 色和文化底蕴，各民族对武术的起源、形成和发展都有过相应的贡献，但 是以往对其研究不够深人，致使本民族参与习武的人群正在减少。也就是 说，少数民族武术也随着中国传统武术的大环境，正处于濒危失传或正在 失传。本讲是从少数民族武术的特色入手，从发生学的角度，论证中国武 术的雏形与少数民族模仿巫术的渊源关系，以及图腾崇拜、战争等关系; 从考古学的角度，论证三幅典型岩画中少数民族的武术信息，从中折射出 这些民族早期生产生活场景、民间民俗习惯、狩猎战争的画卷等；从民俗 学的角度，论证少数民族武术的具体特色。特色是少数民族武术传承、发 展的根本，其特色可为决策部门提供抢救与保护的依据。

少数民族的模仿巫术活动构成武术的雏形武术是一个多元的复合体，其发生是由单个的元素逐渐构成的。从众多研究成果来看，武术的起源离不开原始狩猎、部落战争、图腾武舞、祭 祀活动、宗教巫术等多个活动方式，其中宗教巫术与武术有着密切的关系。 可是长期以来，基本是闭口不谈，一言以蔽之“唯心主义”。今日开启这样 的话题，是想历史地、辩证地、客观地证实两者的必然联系，以引发武术 起源的探索新思路。在原始的宗教活动中巫术占有特殊的地位，它是以人类追求自然崇拜、 祈求保佑开始的，幻想着通过自己的言行，产生一种魔力，以达到改变大 自然的目的。在世界所有民族的原始阶段，巫术都曾不同程度地加以应用, 在我国也如此，而在少数民族居住区更加发达，并构成与武术的必然联系。 首先，从字音字义上看，原始状态下的武、舞、巫是三位一体的。《说文解 字》中有“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”《山海经•大荒西经》 中也记载着著名的巫者，有“灵山、巫咸、巫即、巫盼、巫懿、巫枯、巫 真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗”。他们都具有上天人地、沟通人神的“居 山”能力，巫者通过非凡的法力产生神奇的力量，舞者就在其中。有注解 为：无形同無形，無、舞皆与巫叠音；武与舞也音义相通。三者之间都有 相同和相近的结合点，如雏形的武术套路中带有舞蹈艺术的成分，武舞中 又带有武术套路的成分，而巫术中又有舞蹈成分。因此，武舞同源、巫舞 难分。其次，从象形舞上看，少数民族自古就有能歌善舞的传统，这与先 民对某些自然的动植物顶礼膜拜有关。原始人一旦将某种动物奉为图腾， 便模仿该动物的种种行为和动作，以求接近一种神性。由最早的百兽舞、 禹步舞、戏豹舞、大雀舞、狮子舞、仙鹤舞等，逐渐形成了傣族的“孔雀 舞”、侗族的“春牛舞”、壮族的“龙凤舞”等等。象形舞起源可以作为象 形拳发生的佐证。象形拳拳种可以追溯汉代的“称猴舞”，《乐记》有：“汉 书檀和卿为猕猴舞，是状猕猴”。后华佗有创编了 “五禽之戏”。德昂族有狗拳，土家族流行鸡形拳、虎占山捶拳，壮族节日活动表演蚂拐拳等。而 傣族有多种象形拳，如白象拳、孔雀拳、喜鹊拳、象牙拳、抓灰拳、金鸡 拳、马鹿拳、鸭形拳、跳蚤拳、虎拳、猫拳、打狗拳等；拉祜族有大象拳、 老虎拳、鸭形拳、鸡爪拳等；阿昌族有公鸡拳、猴拳、大蟒翻身拳、猴子 挑水拳等。这些象形拳，无疑有不少是该民族的图腾、或曾经的图腾。再 次，从模仿模拟上看，人类的许多活动是从模仿开始的。著名人类学家弗 雷泽认为原始巫术有两类：一是模仿巫术，二是接触巫术。模仿巫术直接 影响到了模仿武术，巫术与武术在本质目标上是一致的，那就是击败对手， 只是操作方式有所不同罢了。“原始人将一个有尖的骨、棍、箭头或某种动 物的脊骨，用模仿的仪式向所要加害的人的方向刺去、投去或指着，便称 要把那个人弄死”。如《周礼》所记载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目， 玄衣朱裳，执戈扬盾。帅百隶而时傩（司傩），以索室殴疫，先枢、及墓、 人圹。以戈击四隅，欧方良（罔两）”。这段文字是记载“跳傩”民俗的作 用，这位“装身护面”的方相氏，执戈扬盾，四面出击，率领百余名部卒， 直到把那位代表厉鬼瘟神的方良打败为止，在这个过程中自然会有模仿武 术的动作，同时带有明显的原始巫术色彩。这种想象中的向对手击刺、劈 砍或拳打脚踢，可以推断是武术套路的雏形。不仅如此，在少数民族的巫 术中，还可以见到大量类似武术套路的形式。如德昂族的驱鬼活动，有刺 长矛、撒细沙、喊打鬼的举动；仫佬族驱鬼仪式，领头先锋挥剑舞链，鬼 师以法剑指画劈刺；彝族和哈尼族在跳神驱鬼时，戴面具，执刀、剑、棍、 或徒手应节而舞；纳西族的东巴跳驱鬼时，刀舞、弓舞、盾舞，动作粗旷 豪放，气势凶猛。所以有人说：东巴跳“是最隆重、最热烈的大型法事，同时也是各种套路千姿百态的集中表演。”而巴蜀南蛮部族，以投剑比赛 的方式来乞神显灵，并以此确定部落首领，似乎可称是武术竞赛的萌芽。另外，鼓是巫术活动的灵魂，有鼓才能跳神。南方发达的巫官文化与 发达的铜鼓文化是一脉相承的。早在《尚书•益稷》中就有“击石拊石， 百兽率舞。”记述了原始社会人们敲打着石器，控制着节拍，模仿着兽类形 象跳图腾舞的巫术活动，武术中的象形拳都具有这些基本特征。武术用鼓 源于巫术，现在少数民族武术用鼓更为普遍。如《云南民族武术的特点》 一文介绍：“多数都有各种鼓、锣、钹伴奏。如傣族拳、阿昌拳、德昂拳， 就有象脚鼓、鋩锣伴奏；景颇族拳术以鼓、风笛伴奏；佤族以木鼓伴奏， 彝族以花鼓、钹、锣伴奏。在某种程度上，练武术的节奏、快慢、力点等， 都受伴奏的制约。”此外，像苗族跳鼓活动，往往就是武术套路表演；傣族 的脚鼓对踢，可称武术对练；纳西族东巴跳，手执刀、矛叉等兵器者均在 雄壮的鼓声中人场并开始表演。

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