心意六合拳是一种内外、软硬功兼备，具有较强技击性的拳种。心意 六合拳的基本理论归纳为十字：韧、钻、踩、扑、实、接、照、裹、束、 诀。招法注重手、肘、肩、胯、膝及头部的习练与应用，直进直出，先声 夺人，发劲如放箭，缩展如弓翻，势简法精，结构严谨。演练时进退旋转， 多走直线与四角，步法灵活，内外合一。其主要功法有桩功架：蹲马猴、 蹲鹰熊、鹰熊斗志；五形：踩扑、裹束；单势演练：单把、双把、连环把、 十字把、怀抱顽石、抖把、掠把、起肘、底抱肘、合心肘、裹肘、十字裹 横、龙形裹横、迎风贯斗、鸡行步、螺丝步、踩步、马形步、十字披红; 排打功：对树排打、对木桩排打、对吊沙袋排打、打吊包、打四面包、打 桩（单、双、四面）等。以人称“心意大侠”的河南回民买壮图为代表。就心意拳而言，著名回族武术拳师买壮图当仁不让。买壮图（1829- 1892年），河南鲁山人，人称“心意大侠”。自幼从张聚学心意拳，曾中武秀才。因受师责，不再留意功名，潜心研究心意拳法，苦练数十年，以擅 长心意四把锤著称，是精炼、简化心意六合拳的杰出代表。与郭云深、车 毅斋并列为意拳三绝。与人交手时，善快步逼近，贴身发劲。他练就的飞 手擒雀和沾蝶之功，可谓意拳之绝，功夫之深也得到同行的由衷敬佩。

秘不示传回回肘“回回肘”顾名思义，以肘见长，这是回族教门的特色拳种之一。武术 谤语中有“宁挨十拳，不挨一肘”的说法，讲的是肘法的威力。该拳击打 时以身体回缩蓄劲，突然发之，以尺骨鹰嘴撞击，其力度和硬度明显超过 拳法和掌法，杀伤力极强。据《南阳市志》介绍：流传于河南南阳一带的 回回十八肘主要在水氏家族中传承，最早可以追溯到明末义军首领水好成， 至今已有四百多年的历史，并传承到第七代。其传承顺序为：河南省邓州 市攘东镇清真寺水四阿訇水观澜（1786 -1896年）—水腾龙阿訇（清道光 年间-民国年间水应龙（1856 -1944年）—水子立、水子恒、水剑光 (1896 -1959年）、水献之等—水仲贤、水普慈（1920-2006年）。水氏祖 籍陕西渭南，在明初时迁居至南阳镇平，后居邓州，清时又迁南阳，但是 由于历史原因回回十八肘历代均为秘密传承，其传人并不多，更不为外界 所知。据知情人讲，除了单肘的盘肘、顶肘、压肘、扣肘、砸肘、拐肘外, 还有双肘的上肘、下肘、前肘、后肘、左肘、右肘等，并配以拿法和摔法。 《水应龙七十有二自述》资料中有一首打油诗：一株幽兰用笔载，不经风雨 四时开，年年翠绿不凋零，可惜无香蝶不来。以“幽兰”比作“回回肘”； 以“四时”比作“春夏秋冬”；以“不凋零”比作“世代传承”；以“无 香”比作“不外传”之意，强调在水氏家族中传承着特色的回族拳种—— 回回十八肘。

枪术短杆实用强武术有“东枪西棍”之说，但西北从来就不缺枪术，而且久负盛名。 “明代回族枪法流派中有沙家枪、马家枪。且有马家长枪、沙家竿子、李家 短枪之名，长短能兼用，虚实尽其宜。沙家枪又名沙家竿子，其枪竿长一丈八至二四丈。沙家枪之妙在两足，身随其足，臂随其身，腕随其臂。”据传，沙家枪为关中沙家所创；马家枪系南京回族马家所创，在明永乐年 间迁至河北青县明中期有马仲良者善枪法，遂与沙家枪齐名，因此两种 枪法均属六合枪系统。在西北还流传着颇具特点的“西域大枪”，约乾隆、 嘉庆年间河北燕山人（亦山东人）、回族武术拳师常燕山为最。他精通八门 武艺，尤擅大枪、大杆子，人称“常巴巴”。他将原本流行在中原地区的许 多拳、棍术带到大西北，不分回汉，择徒而传，著有《八门拳论》一书。 自他以后，经过百多年，逐步形成了以八门拳、天启棍为核心的西北武术 体系，后传遍甘、宁、青、新四省区。当地回民习武之人共同尊奉“常巴 巴”为西北各族传统武术的先贤。不仅如此，长棍、短棍（5尺为棍，3尺为鞭杆）也成为西北回族武师 们常用的武术器械。据口传，杆子鞭和五虎群羊棍均与穆斯林民族牧马放 羊有关，分别由牧马鞭和放羊棍脱胎衍化而成，与西部回族人民的生活、 生产是紧密相关的。流传于甘肃临夏一带的天启棍又名河州棍，它是我国 武术所称道“西棍”的重要组成部分。河州棍法风格粗矿荒率、古朴无华， 动作多换手调把，左右都练，讲究梢把齐用，以短制长，棍法拙中寓巧， 战法多同兵法，是我国双头棍法击打流派中的佼佼者，自成一家，尤以折 子（组合棍法）、条子（套路）、排子（对练）兼备而成一体系，在西北武 坛久享盛名，素有“西棍之冠”的美誉。此外，还有杆子鞭，又称西域 鞭，是指齐眉棍上缚一绳索，索端系一钢镖，镖重约750克，是一种独具特 色的器械。近代来，河州又出现了使棍名手拜哈保、大古拜、马彦虎等， 他们将回族技艺传播到西北各地。长期以来，回族人民基于历史和宗教两方面的原因，养成了习武的传 统，并创造了诸多的拳种和器械。以上所举的只是具有代表性的拳械。

教门回族武术在民间的流传回族武术遍布全国各地，流传甚广。从城市到农村，武术队、武术班、武术学校十分普遍，特别是在回民居住地更加普遍。回族与其他民族相比 有两个特殊性，一是回族人口虽然不及汉族的1%,但在我国几乎所有县级 以上的行政区域都有回族居民分布，回族拥有比其他任何少数民族都多且 遍及全国的自治地方，可以说是除去汉族以外分布最广的民族。二是回族 是我国唯一的自民族形成开始就使用汉语言文字的少数民族。虽然回族先 民也使用过阿拉伯语、波斯语和突厥语，但民族形成时即开始使用汉语。 由于这两大特征的原因，回族成为与汉族最为接近的民族，这种密切联系 使得回族文化的发展自始至终与全国各民族保持一致。而其他一些少数民 族居住的地区大多为边远山区，交通、经济和文化都欠发达。语言文字使 用的空间极为有限，这些因素都阻碍了他们与全国的交流。因此，回族武 术在全国的流传得到了进一步的扩大，它所具有的先天条件是其他民族没 有的。

回族武术在全国的传播和流传例子不胜枚举。其中大片城乡的约有几 卜处，小的聚居点更是星罗棋布。大的如河北沧州尔南乡（以今孟村回族 自治县为主）的武术、保定的摔跤、武术；通州（今大厂回族自治县）的 摔跤、武术；山东济南的武术；冠县的武术；河南开封、孟州市桑坡的武 术等。小片的如甘肃临夏八坊的武术；北京牛街的摔跤、武术；广州光塔 路的武术；西安、兰州和呼和浩特的武术；湖南桃江埠的武术；吉林长春、 通化的武术等等。由此可见，回族武术在全国流传很广泛。那么，回族为 什么有尚武传统呢？归结起来主要有两个原因：一是回族崇拜的伊斯兰教 领袖穆罕默德的勇武。《穆罕默德的宝剑》一书，在广大回族人民群众中早 已流传广泛，并有众多模仿者。穆罕默德还曾经给勇士哈立得赐“安拉之 剑”的美名。由于回族人严格遵守穆圣的言行，因此，回族群众认为练武 自卫是“逊乃提”，是圣行。二是回族人是由中亚等地输入中国的，其祖籍 系外来人，后来“大分散，小集中”在全国各地，元朝回族人被编入“探 马赤军”，为适应战争的需要经常练习骑马射箭，使枪用棒。在受到统治阶 级的压迫后，回族人民感受到势单力薄，于是就养成了尚武、任侠、团结的习俗，并把练武作为抵抗压迫和屠杀的重要手段。如清末山东济宁闸口 出现的“侮辱回族的事件”；民国元年葫芦沟把猪赶到回族街所引起的厮 斗，使回族人不得不用武力，以少制众。总而言之，少数民族的习武之风自古有之，回族武术以其独特的民族 风格和特点在中华武术大家庭中占有特殊的地位和作用。特别是近代的回 族武术较好地适应了社会发展和各种环境的影响，从而得到了较好的传承 和保护。

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