经曰：“天地二字即阴阳二字，盖一阴 一阳皆生于子午坎离之中。阳则明，阴则浊， 试以照物验之。阳明居坎之中，阴浊在外， 故水能照物于内，而不能照物于外。阳明在 离之外，阴浊在内，故火能照物于外，而不 能照物于内。观此阴阳，生于坎离之端矣。 坎卦一阳居其中，即一阳生于子也，故谓天 一生水。及水之盛必生木矣，故天三又生木。 离卦一阴居其中，即一阴生于午也，故谓地 二生火。及火之盛必生土而生金矣，故地四 又生金。从坎自艮至震巽，乃自北而东，子 丑寅卯辰巳也，属阳，皆天之生。至巳则天 之阳极矣，故至午生阴，从离自坤至兑乾， 乃自南而西，午未申酉戌亥也，属阴，皆地 之生。至亥则地之阴极矣，故至子而生阳。 艮居东北之间，故属天生，坤居西南之间， 故属地生。”此言天地万物之道皆依阴阳八卦之理而 生。盖阴阳八卦之理皆出于河图与洛书。阴 阳学说是中国传统文化的精髓，是中国儒、 释、道、武、医文化的核心理论。修炼中国 传统功夫必须探究阴阳学说，如此方能登堂 入室，以求技艺之大成。阴阳学说，是建立在古代唯物论基础上 的朴素的辩证法思想。它认为：世界是物质 性的整体，世界本身是阴阳二气对立统一的 结果。由阴阳二气的相互作用，相错相荡， 促成了事物的发生，推动着事物的发展。如 《素问•阴阳应象大论》说：“阴阳者，天 地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀 之本始，神明之府也阴阳二气的相互作 用，是一切事物生成、发展、变化和消亡的 根本原因。阴阳的基本概念阴阳是中国古代哲学的一对范畴。古代 思想家看到一切事物与现象都有正反两个方 面，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对 立的物质势力，并认为阴阳的对立和消长变 化是事物本身所固有的，是宇宙的基本规 律。如《易传•系辞上》说：“一阴一阳之 谓道。”阴阳是一个抽象的概念，本身并无实物 可见。阴阳是从具体事物和现象中撇开个别 的、非本质的属性，抽出共同的、本质的属 性而形成的具有一般意义的概念，因而它不 再特指某一具体事物和现象，其本身亦无实 物可见。所以《灵枢•阴阳系日月》说：“且 夫阴阳者，有名而无形。”由于阴阳是以具 体事物和现象为基础而形成的抽象概念，因 而讨论阴阳时，一般须借助于具体事物和现象来论说。离开了相互关联而又性质相反的 客观事物和现象，也就无法论阴阳。用水火的特性来说明阴阳，最具代表 性，故《素问•阴阳应象大论》说：“水火者， 阴阳之征兆也。”阴阳虽不可见，但水火可 见。通过观察水火的不同特性来理解阴阳这 一抽象概念，无疑起到执简驭繁的作用。事物的阴阳属性有其相对性。阴阳的属 性是根据事物的不同性质归纳出来的，若一 对事物或现象的对立双方，或同一事物内部 相互对立的两个方面的性质未变，它们的阴 阳属性确定不变的，既不可指阴为阳，也不 可指阳为阴，这就是事物阴阳属性的绝对性 方面。但如果双方由于相互斗争而 使性质发生了根本变化，则它们的 阴阳属性也随之改变，这是事物阴 阳属性的相对性。总之，阴阳的相对性，一方面 表现为阴阳双方在一定条件下可 以相互转化，即阴转化为阳，阳转 化为阴；另一方面，表现为阴阳的 无限可分性。故《素问•阴阳离合论》说：“阴 阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推 之可万。万之大，不可胜数，然其要一也。”阴阳学说的基本内容阴阳学说的基本内容，主要包括相互间密 切联系着的四个方面：阴阳的相互对立，阴 阳的互根，阴阳的互为消长，阴阳的相互转 化。阴阳之间，既相互对立，又互相依存、 促进，这是少林六合功中阴阳之间最基本的 关系。而阴阳的相互消长与互相转化，是阴 阳的基本运动形式。在阴阳对立，互根、消 长、转化的过程中，不断发生由量的变化到 质的变化，从而推动事物向前发展，维持着 阴阳之间的相对协调与平衡。阴阳对立，是说自然界相互关联的一切 事物或现象，都存在着相互对立的阴阳两个 面。而阴阳之间具有相互斗争、相互抑制与 相互排斥的关系。正是由于这种关系才使事物取得了统 一，即阴阳的相对协调平衡。在少林六合功 的练习方法中，上与下相对，左与右相对， 前与后相对。在上的、在前的、在右的属阳， 与之相反则属阴。上下、左右、前后相对， 从而形成对应相合的分力与争力。阴阳互根，系指相互对立的阴阳双方， 相互依存、互为促进、相互贯通 的关系。阴或阳任何一方，都不能脱 离对方而单独存在，每一方都以 对方的存在作为自己存在条件和 依据。前人说“无阴则阳无以生， 无阳则阴无以化”，“孤阴不生， 独阳不长”等均含此义。少林六 合功的每一式，每一动都不是孤立存在的。 阴阳互根，六合互应，内外相参，共成八卦。阴阳对立，体现了阴阳的不调和性；阴 阳互根，体现了阴阳的不可分离性。它们之 间，互为根据与前提，体现了一定意义上矛 盾的对立统一的思想。阴阳消长阴阳的消长，是指事物或现象中对立着 的阴阳两个方面，并不是处于静止不变的状 态，而始终处于此消彼长或此长彼消的不断 地运动变化之中。消，即消减，衰弱之义； 长，即长，盛大之义。阴阳消长是由于同一体中对立双方的相 互斗争、相互抑制与排斥所引起，另一方面， 消长又因阴阳的互根互用而使之保持在统一 体中，阴消阳长，阳消阴长，一盛一衰，一进一退，使对立着的阴阳双方始终处于不断 运动的状态，且维持着相对的平衡。阴阳的 正常消长必须在一定的限度内进行，即以维 持统一体的存在为条件。否则，这种阴阳消 长的结果就会使原来的事物解体消亡。阴或阳的偏盛偏衰，反映在自然界会表 现出气候的异常变化，体现在人体即是一种 病理状态，在武术中则表现为六合不应，手、 眼、身法、步法散乱，精气神不能统一。阴阳转化阴阳的相互转化，是指相互对立的阴阳 双方在一定的条件下可以向其对立的方面转 化，即阴可以转化为阳，阳可以转化为阴。阴阳双方在斗争抑制和互根互用基础上 的消长运动发展到一定阶段时（即所谓“物 极必反”状态）所出现的转化，是事物运动 变化的又一种基本形式。经过两次转化，即 表现为一个周期，从而使自然界一些事物的 发展变化具有一定的周期性和节律性特点。阴阳的转化与阴阳的消长是密切相关 的。如果说阴阳的消长是一个量变过程的 话，那阴阳转化往往表现为量变基础上的质 变。阴阳的转化既可以表现为突变的形式， 也可表现渐变的形式。“太极”之真意，就 是事物的阴阳双方发展到一定阶段所出现的 质变。综上所述，阴阳学说的基本内容主要有 阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长与阴阳转化 等几个方面。阴阳的对立与互根，阐明事物 的对立统一关系；阴阳的消长与转化，是事 物运动转化的基本形式。阴阳的对立统一是 在阴阳的不断消长、转化过程中实现的；而 阴阳的消长是在阴阳对立、互根基础上表现 出的量变过程；阴阳转化是在量变基础上的 质变。阴阳之间的这些关系既相互区别，又 相互联系，不可分割。理解这些基本观点， 有助于认识错综复杂的自然现象和掌握少林 拳派功夫的主要学术内容。少林六合功的练习就是阴阳太极的自然 规律在吐纳导引、拳式中的变化之道。《王 宗岳•太极拳论》：“太极者，无极而生；动 静之机，阴阳之母也。动之则分,静之则合。” 阴盛极阳，阳盛极阴，太极而变，变则生三， 三生五行，五行生万物。太极图是阴阳学说 的图示法，八卦是阴阳学说的数字表示法。 通过古太极图的运动方式，我们发现动静阴 阳，处处相合。前、后、左、右、上、下六 个方向的整体合劲，即局部的六合与整体的 六合，是一统一体，形成一个滚动的太极球 体。在向一个方向运动时，其它的方位都是 一体而动的。这样就需要脊柱与四肢做到圆 转自如，做到“不着相"，松空圆满，自转 与公转相合，周身无处不圆通，全身处处皆 阴阳的活太极状态。这样四肢、关节、脊柱 与脏腑、经络、气血才能浑然相合。阴不离阳，阳不离阴，阴阳互济，五行 相生。中医经络学认为一阴一阳表里两经称 一合。经络之六合，即足太阳与足少阴为一 合；足少阳与足厥阴为二合；足阳明与足太 阴为三合；手太阳与手少阴为四合；手少阳 与手厥阴为五合；手阳明与手太阴为六合。 此经络之六合。少林六合功的导引就是使经 络相合，合则经络通，经络通百病不生，经 络贯通气血方能如环之无端，濡养脏腑、四 肢百骸。

 

 

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