拳架练到规范熟练之后，就可转入以练意养气为主的“内形”练习，就是 拳势动作和内气的流转贯注都要用意来指导。祖国医学认为“头者，精明之府” （《素问•脉要精微论》），“心者，君主之官，精明出焉”（《素问•圣灵秘典》）， 故脑为“元神”，心为“识神”，前者为体，后者为用，心和脑神明贯通之后, 可以成思（即意）。人们又从日常生活中体会到人身反应最快的器官莫过于心。 《西游记》的作者把善于变化，一个筋斗能打出十万八千里的孙悟空称之为“心 猿”，就是这种认识在文艺作品中的反映。武禹襄先生有鉴于此，在《拳论》中 反复强调了心和意的重要作用，提出走架要以“心为令”，“用意不用力（拙 力）”，以期通过对意的强化训练，来加强本体感觉的灵敏性，连贯性，达到应 感而动，意动形随，意到劲到，动必合法。实践证明，加强意的锻炼是提高运 动技巧的需要，不仅被各家太极拳和其他拳术广泛重视，还渗入到其他体育运 动项目之中。具体做法是：走架前站好无极式，心静神敛，身正体松，用意先在体内从 上到下进行一次巡回检查，看身法是否合乎规矩，如有一处不合，即行改正; 再次调匀呼吸，使之深、慢、柔、匀；然后，用意来指导动作走架。每一动要 意在势先，动在意后。如手向前按，要先有向前按的想象；想着手如何出，劲 点落在何处，手就如此出，落在该处，做到眼随意动，身随眼动，步随身转, 倘如此，势势在心，刻刻留意，不仅走架时会感到兴趣盎然，其味无穷，而且 习之日久，就会如李亦畲先生说的那样：“功用一日，技精一日，渐至从心所 欲，罔不如意”，“人为我制、我不为人制矣。”在意的指导下进行走架熟练后，就可进一步使呼吸也在意的指引下和走架 密切结合起来。祖国医学认为人体内含“先天之气”。人生之前，气与任、督二 脉常通，以融贯全身，为十月养胎之用，其功用在于能施；人生之后，气与任、 督二脉不通，而坐镇中宫（气海），握百年寿命之根，其功用在于能敛，所以养 生家要通过静坐，凝神还虚，心肾相交，以收补助元气，延年益寿之功。对此, 儒、释、道三家都有自己的论述。战国时期儒家早期代表孟轲提出了 “我善养 吾浩然之气”的“养气”说（见《孟子•公孙丑》），强调气“以直养而无害”。 又说：“夫志、气之帅也，气、体之充也……持其志，无暴其气”，明确了 “志 至焉，气次焉”的主次关系。儒生出身的武禹襄自然把儒家“亚圣”孟子的话 视为金科玉律，遂把孟子的“养气”说引入到太极拳的实践中，提出走架打手 要以“心为令，气为旗”（志为气帅），“尚气者无力，养气者纯刚”，“气以 直养而无害”，“以气运身，务（令）顺遂”，以达“行气如九曲珠，无微不到” 之境地。具体地说，走架时呼吸要在意的引导下和拳势的开合蓄发、进退起伏做到 有机地结合，“外导内引”用外气调动内气，冲关过寨，流转贯注，疏通经络,

 

大游

末文存分筋开穴，气血充盈，促进新陈代谢的功能。这样“外导内引”的养气法通常 有两条路线：一条是循督、任二脉运行。走架时采用逆腹式呼吸，吸时是蓄是 合，气纳于丹田，在意的指引下，经会阴、过尾闾，循督脉上达百会，再沿前 额而下，至于舌尖。呼时为放为开，意从舌尖起，引气布于两膊，施于手指， 并循任脉下降至于丹田。另一条是沿带脉绕行。吸时在意的指引下，气由丹田 沿带脉分左右而抵命门（两肾之间，与脐相对），做到“三收”是为“吞”；呼 时气由命门沿带脉分左右再运至丹田，做到“三鼓”：肚脐鼓，手心鼓，脚心 鼓，气沉丹田，直抵足底涌泉是为“吐任、督、带三脉是人体的主要经脉, 三脉如通，其他经络也将随之而通。经络畅通，气血充盈，不仅可强身健体, 且为内劲的锻炼奠定了基础。但是气循任督也好，沿带脉绕行也好，全都是意 的作用。武禹襄先生说“全在意，在蓄神，不在气，在气则滞”。要听其自然， 循序渐进，不可强行运气，致生弊病。

第四阶段：内外相合，越练越精

走架能在意的指导下，渐渐练到意、气、体三者合一，由“始而意动，继 而内动，然后身动”，由内及外，以外引内，最后做到内外相合，表里一致，•循 此不断前进，当可越练越精，攀登太极拳的艺术高峰。为了不断提高拳艺，做到“体用结合”，不能光走架，还要和推手，单操 （强化某些拳式的单独练习），“五行步”（一种单独练习的步法），无极桩、太 极桩（二者这一阶段要提高锻炼的质量，在意的指引下，导引内气运行和练习 化、发等技巧）结合起来练习，才能收效更快。武派太极拳的教学有着极为丰富的指导理论和实践经验，不是我这篇短文 所能谈清楚的。但是，也应看到过去武师在教和学的过程中。都带有较大的随 意性、局限性，有些经验也不适合当前学者的需要。因此，各派各家都应当根 据时代的需求将本派的教学经验及时地予以总结，去粗存精，写出自己的教学 大纲，这对提高太极拳的教学质量，是非常必要的。这是时代的要求，是使太 极拳尽快走向世界的需要，有关部门应重视这项工作，组织力量创造条件做好 这项工作。

（原载：《武林》，1989年第8期）

武源木扳举半怪手技术要领

推手旧名打手，含义较为广泛，为适应现今读者之习惯，本文也改称推手。早期推手程式比较简单。武澄清在《打手论》中曾有记述。他说：“初学打手, 先学搂、按、肘。此用搂，彼用肘；此用按，彼用搂；此用肘，彼用按……二人 一样，手不离手，互相粘连，来往循环，周而复始，谓之’老三着’……并注 ，搂’本音楼，牵也……俗音吕。”武澄清的《打手论》不仅记载了打手的程式 动作、练习方法,还可从中得知太极拳的专用名词“才履”字那时还没有，尚用 “搂”字来代替。在“老三着”的基础上，武派太极推手有了很大的发展。首先在理论方面, 武禹襄、武澄清、武汝清、郝月如、徐震、郝少如、阎志高、陈固安、姚继祖 等先生都有著作，尤其是武、李两家以及郝月如等前辈的打手理论，早已成为 太极拳界共同财富，为众多习者所推崇。其次是推手形式，根据实战时步法需 要灵活多变的客观存在，将一进一退的步法衍化为进退各三步半。后来根据教 学需要又增加了定步推手和大寸履。陈固安先生在太极缠枪的启发下创编出多种 缠手，增加了四斜大才履的练习，进一步丰富了武派太极推手的练习内容。据我 所知，当前各地武派太极推手以练习进退各三步半的活步推手为多，也有只练 习定步推手的。限于篇幅，本文着重介绍一下进退各三步半的活步推手，其他 推手程式和要求，可参阅拙作《武派太极拳体用全书》的有关章节。武派太极活步推手的程式是以懒扎衣为基础，结合云手、倒撵猴等拳势组合 而成。上肢的攻防运用主要是拥、才履、挤、按四手，因此必须遵照《打手歌》 “挪撮挤按须认真”的要求，在有经验的老师指导下,每一手都要周旋中规，折 旋中矩，开合迎送，随曲就伸，神贯两膊，一前一后，一上一下，皆须灵活自 如，中节合拍。下肢步法是进退各三步半。初习时为了练习下肢的沾连粘随不丢顶功夫多 为合步。如甲右足在前，乙则左足在前。甲右足在乙左足外侧。甲进步先进右 足，再进左足，踏在乙的右足外侧；甲的第三步右足要踏在乙的裆步中间。第 四步是左足跟半步，落于右足后侧（如搭手时左足在前则先进左足，依次再上 右足、左足，方法同上）。退步一方是先退后足（设为右足），依次再退左足、 右足；第四步左足仅后撤半步，成左虚步。这种进退步法看似简单，其内涵却十分丰富。现摘要述说一二：两腿进退步距以能保持自己重心稳定为宜，不可过大过小。横距以本人 两胯宽度为准，两足不可落在一条直线上，以免影响步法稳定。进退根据对方 动势，略呈曲折蛇形，所谓“进退须有转换”，左顾右盼，急应缓随；切勿单调 地直线进退。行进要保持一定水平，不可忽高忽低。向前上步抬脚要低，几乎是擦地 而行；出脚劲点在脚踵，落步则似踩物；退步略高，支撑腿要松柔，身躯重量 要落在足心涌泉，与地相吸，如同长在地上一样。

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