孔子曰：“逝者如斯夫。”今天我们已经步入了 21世纪。在 新世纪里，社会的发展，科技的发达为人们提供了相当富裕的物 质生活。而与此同时，“亚健康”已成为一种不可忽视的现象。 人们在享受富裕的物质和由先进科技提供的高度方便的现代生活 的同时，却正在精神和肉体上不同程度地经受着由这种现代生活 给人类带来的种种病变的煎熬。一方面，现代生活加剧了人与自 然的对立。人们为满足自身的欲求，利用现代高科技为人类提供 的有力手段，无限度地向自然界索取各种资源，进行掠夺性的开 发，严重地破坏了地球的生态平衡，给人类的生存带来了严重的 威胁和烦恼。另一方面，现代生活的紧张节奏，造成人们生理 上、心理上的严重失衡。人类自己创造的现代高科技的广泛开发 和应用，不单纯是一种征服自然的力量，反过来也成了控制和支 配人类自身的一种强大力量。在精密、自动、高速的强制下，人

作者：王飞，武汉体育学院武术系，430079；曾天雪，华中师范大学体育系，430079 只能听从机器或自动程序的安排，成为机器或程序的奴隶，生活 变得紧张、机械和被动、单调乏味。人们失去了越来越多的个体 自我本有的种种主动和自由，由此产生了严重的自我失落感和对 生活意义的种种迷惘。

不可否认，现代人所面临的危机首先是与社会的经济、政治 制度密切相关，但同时也与一定的文化价值取向有着密切的关 系。在现代社会工具理性支配一切的情况下，我们更应该关注人 的价值问题。因为人既是社会的主体、历史的主体，又是自身存 在的价值主体。它包括内在性与外在性两方面，前者指人的自我 实现、自我完成的内在潜力及其价值取向，后者指人的社会角色 及其活动等，二者互为条件、互相作用。就人的根本存在而言， 其核心则是内在方面，即实现心灵的超越，追求高尚的精神境 界，使人成为真正的主体。

在现代社会中，体育与文化的关系越来越紧密，而武术作为 具有鲜明特色的中国传统体育项目与文化有着更为密切的联系O 美国学者弗里乔夫•卡普拉在其名著《转折点》中写道：“由于 东方哲学和宗教传统总是倾向于把精神和身体看作一个整体，因 而东方发展出大量的从身体方面来解决意识的技术是不足为奇 的。”中国传统文化是一种生命文化，而武术是一种求生存的运 动，具有旺盛的生命力，因此，二者有着天然的联系。尤其是在 实现心灵的超越，追求高尚的精神境界方面，武术更是中国文化 内外兼修的一个很好的运动形式。

中国文化发展中有一个很重要的问题就是关于“超越性和内 在性”的问题。所谓“内在性”，指“人的本性”，即人之所以为 人者的内在精神，如“仁”，如“神明”等等；所谓“超越性”， 是指宇宙存在的根据或宇宙本体，如“天道” “天理” “太极” 等等。所谓“内在超越”是一种精神境界，这种精神境界并非是 与现实世界相对立的客观存在的超现实世界。它仅仅是一种超越 的精神境界⑴。它要解决的是“如何做人”的问题。

在中国传统文化中，儒家的“内在超越”追求的是道德上的 理想人格，而道家追求的则是精神上的自由。中国传统文化除儒 道两家的主流是以“由在超越”为特征外，中国化的佛教（如禅 宗）同样是一种以“内在超越”为特征的。禅宗认为，所谓“佛 性”就是人的“本心”。“佛性”本在自己，何必外求，所谓超 越的理想境界就在你身边，“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非 般若”，本来天堂就在你眼前，哪里另外还有一个天堂。由此可 见，中国的儒、道、释都是以“内在超越”为特征的，通过自我 反省、自我修养达到人生的最高境界。

中国文化的“内在超越”在自我修养和人生境界的提高方面 有着特殊的贡献，它是解决当今社会“人的异化”问题的一个较 好的方式。

武术作为中国文化的载体，在中国传统文化的熏陶与浸染 下，它的“内在超越性”表现得也非常突出。

首先，武术讲究精、气、神协调统一。中国古人在长期的生 活实践中认识到精、气、神对人的重要性，认为它们是维持和延 长寿命的决定性物质，很多武术家也把“精、气、神”作为人体 的“三宝”来看待。他们认为练武从外部形态上来讲可以称为 “练把式”，而从人体内部来讲练的是精、气、神。

什么是“精、气、神”呢？祖国医学认为，精、气、神是生 命现象产生及其变化的根本。

“精”是构成世界和人体的本源，又称“精气”。是维持人体 生长发育及各种功能活动的物质基础。“气”是古代关于事物存 在形式的基本范畴，指无形无象的、永无止息地化生天地万物而 具有生命力的细微物质存在。“神”则是指人的内在的生命力。 精、气、神是中国古人对宇宙生命的认识，它们三者互为依存条 件，即精为全体之营，气为生命之本，神为仪表之威，精亏则形 枯，气亏则体衰，神亏则光散。如果精绝、气断、神灭，那么人 的生命也就不存在了。所以，具体到武术运动中，就体现为练精 化气，练气化神，练神还虚。

通过精、气、神的锻炼，一方面可以达到健身的目的。所 以，古往今来的武术家十分强调养精、调气、摄神三者并重，做 到先保住其精，精满则气壮，气壮则神旺。另一方面，只有精神 充足才能心手眼相应，周身上下动作相随，做到一动无有不动的 整体效应。并且，精、气、神合一能够保证练习者无论是在练习 还是在实战时的充沛体力，尤其是气的练习，讲究气沉丹田。只 有这样，在运动中才能气不易上浮，心神不易慌乱，意念相对集 中、专注。也只有达到这种程度，才能超水平发挥技击动作。故 而有“技击之道，气沉者胜，气浮者败；神清者胜，神昏者败； 性定者胜，性乱者败”的说法。这不仅是对武术运动而言， 对人生的修养也是如此。

在武术运动中，只有将精、气、神三者合一，才能使人的内 外合一，才能做到顺应自然，发挥武术的技击与健身作用，从而 达到一种自由的境界，实现心灵的超越。

其次，武术也强调刚柔相济。“刚”指坚强、硬；“柔”指 软和、不猛烈，刚柔相济。在武术中，刚主要指的是坚硬、强悍、干脆、果 断；柔则主要是指柔韧、顺行不悖、不丢不顶、不即不离。

以内家拳的典型——太极拳为例，陈长兴在其《太极拳十大 要论》第十章刚柔篇中写到：“夫拳术之为用，气与势而已矣。 然而，气有强弱，势分刚柔，气强者取乎势之刚，气弱者取乎势 之柔，刚者以千钧之力而扼百钧，柔者以百钧之力而破千钧，尚 力尚巧，刚柔之所以分也。……用刚不可无柔，无柔则还绕不 速。用柔不可无刚，无刚则催逼不捷，刚柔相济，则粘、游、 连、随、腾、闪、折、空、挪、捋、挤、按。无不得其自然矣。 刚柔不可偏用，用武岂可忽耶。”武术的练习一方面是技艺的掌 握过程，另一方面也是精神的修养过程。在这一过程中，动作刚 猛、迅速固然好，但刚猛不是人生命活动的全部，一味追求刚猛 只会给人带来不适。而太极拳在练习过程中，动作以柔缓随和为 主，能达到“明足以舒展筋骨、暗足以调和气血”，特别适合身 心的修养。

除了内家注重刚柔相济外，外家也非常注重刚柔相济。在 《少林拳术秘诀》中写到：“柔术虽小道，精而言之，亦如佛释 有上中下三乘之别。……刚柔变化之深浅即上中下所由判焉。上 乘者运柔而成刚。及其至也，不刚不柔，亦刚亦柔。如猝然临 敌，随机而动，变化无方。所谓中乘者何……流于强使气力，刚 柔无相济互用之效。……此刚多柔少之所以非上乘也。术以柔为 贵。至于专使气力，既昧于呼吸运使之精，复不解刚柔虚实之 妙。乃以两臂血气之力，习于一拳半腿之方，遂自命个中专家。 此下乘之拳技。”⑶少林拳素以刚猛闻名，成为外家拳的代表， 而实际上从上述这段话中，我们可以看到少林拳也非常注重柔 术，把刚柔相济当成最上乘的功夫，而把只用蛮力不懂刚柔互用 的技术看成下乘功夫。

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