也就是说，武术中不论是内家还是外家， 都非常重视刚与柔的辩证关系，在演练与运用时都讲求刚中有 柔，柔中有刚，刚柔相济。故老子说，“天下莫柔弱于水，而攻 坚强者莫之能胜，其无以易之”（《老子•七十八章》），又说“天 下之至柔，驰骋天下之至坚”（《老子•四十三章》）。

再次，武术还注重动静结合。《黄帝内经》中就有关于“静 则神藏，躁则消亡”的论述。老子也说“致虚极、守静笃” “归 根曰静”（《老子》第十六章）。在杨澄甫等著的《太极拳选编》 中明确写明“太极拳以虚静为主……以修养精神为其无上功效 ……如粗、躁、滞、钝等弊均在禁忌之列”。之所以武术对动静 这一对矛盾非常重视，讲究动静结合，就在于古代武术家从实践 中认识到，一个人生命力的强弱，不但表现于体质的优劣，而且 也取决于精神旺盛与否和创造力的高下。只有透过“虚静”的功 夫，才能少费精神，深蓄厚养，储藏能量，从而增强人的生命活 力。故而武术运动要求：静要貌峻颜威，动则迅猛无比；静要有 镇人之威，动要能催人之志。这正如武术谚语所讲的“动如涛，

静如岳” “动如脱兔，静若处子”。

除此之外，武术运动还讲“仁”。仁者，爱人。（《论语•颜 渊》）武术的“武”字本来就是指“止戈为武”。也就是说，人们 习练武术，目的不在于争战、争斗，而是为了尽可能地制止争 战、争斗。古代兵家说“不战而屈人之兵上也。”（《唐李问对• 卷下》）《手臂录•附卷上•石敬岩枪法记》中说的“石师交手思 安闲，如不欲战，俄焉，枪注人喉，不敢动而罢”。这段话一方 面说明石师技艺高超，另一方面则体现了武术家对人的生命的关 怀，是“仁”的具体表现。中国武术要求习武之人谨守仁义之 道，在完善自身技术的同时，不断提高自身的道德修养和人生境 界。这实际上也就是中国文化“内在超越”的表现。

武术运动是一个生命运动过程，在这一过程中对武术精髓的 掌握是习练武术者的终极追求。而这一追求过程所运用的正是中 国传统文化倡导“尽心、知性、则知天”及“渐修”与“顿悟”。 正如王宗岳在《太极拳论》中讲到的“由着熟而渐悟懂劲，由懂 劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉”！

当今世界，物质文明极大地发展了，而与此同时精神文明的 发展却不完全同步，这导致了一系列的社会问题的产生，如精神 空虚、信仰危机等等。这就需要人们能在外部世界与人的精神世 界之间寻找一个纽带，让人们在物质飞速发展的同时，精神世界 也能同步发展，从而使人的身心得以健康的发展。

武术作为以“内在超越”为特征的中国传统文化土壤中孕 育、发展起来的传统体育项目，它的发展不能仅仅满足于在运动 竞赛的模式下进行继承与发展，不能仅限于在运动形式上或技术 上有所发展，即不能仅限于物质层面的提高。还应该注意精神境 界的提升，即通过武术的练习使人们对自然、对生命有深刻地认 识，达到人与人、人与社会、人与自然和谐统一。通过武术练习 使人们在自我修养与向外发展之间保持合理的平衡，积极的互 动，从而为当今社会人类生存提供一个较好的方式。

参考文献

• 汤一介.儒道释与内在超越问题.江西人民出版社, 1991


• 尊我斋主人.少林拳术秘诀.中国书店，1990


• 尊我斋主人.少林拳术秘诀.中国书店，1990

 

试析形意拳的传统文化内涵

形意拳作为一种有鲜明民族特点的拳艺，不仅是颇具浓厚色 彩的内功拳、技击拳，而且是蕴含传统文化特色的哲理拳，因此 有必要对形意拳对社会的特殊贡献及其自身的价值和意义进行多 方面的研究和探讨。从目前国内外对形意拳的研究资料看，探讨 形意拳的发展历史、健身价值、练功方法、技击原理等方面的专 论不少，但对形意拳传统文化内涵的研究甚少。为此本文从形意 拳的立论基础、拳法套路基础、套路形式特征以及形意拳的健身 养生四个方面探索形意拳的传统文化内涵,以此提高人们对形意 拳文化的认识。

一、形意拳以阴阳五行学说为立论基础

（一）形意拳是一种古老的内家名拳。它以中国传统文化阴 阳五行学说为立论基础，结合传统中医学理论，解说人体内组织 结构、生理功能以及它们之间的相互关系，并以阴阳变化互易之 理，创编出以锻炼人体五脏的五行拳，即劈拳、崩拳、钻拳、炮 拳、横拳。五行拳动作简单朴实，左右互练，拳法多样，它按五 行相生相克的原理创拳。五行相生意味着相互促进，五行拳之间 的相生关系是：劈拳变钻拳，钻拳变崩拳，崩拳变炮拳，炮拳变 横拳，横拳变劈拳。劈拳为五拳之母，五行中“万物土中生”， 即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。五行相克意味着

作者：邹容、辛双双、艾泽秀，成都体育学院武术系，610041 互相排斥，五行拳的相克关系是：劈拳破崩拳，崩拳破横拳，横 拳破钻拳，钻拳破炮拳，炮拳破劈拳，即金克木，木克土，土克 水，水克火，火克金。五行拳又进一步根据人有心、肝、’脾、 肺、肾五脏，以及目、耳、鼻、舌、人中五官与五行拳相配形成 了系统的理论。如劈拳属金，五官练鼻，五脏练肺；崩拳属木， 五官练目，五脏练肝；钻拳属水，五官练人中，五脏练肾；炮拳 属火，五官练舌，五脏练心；横拳属土，五官练鼻，五脏练脾。 操练五行拳要求内五行要静，外五行要动，静为本体，动为作 用，动中求静，静中求动，内外五行合而为一体。因此，五行中 相生相克的哲理是构成形意拳的结构模式和拳理的基础。

（二）阴阳学说是武术传统理论的哲学结构。形意拳是武术 的组成部分，故阴阳对立统一观也渗透于形意拳的哲学理论中。 形意拳家以“阴阳为母”述以拳法变化无穷之理。阴阳贯穿于人 之周身。身躯之前为阳，后则为阴；躯体之外为阳，内则为阴； 手心为阳，手背为阴；行动之中，动为阳，静为阴；刚为阳，柔 为阴；实为阳，虚为阴；进为阳，退为阴。,阴阳互用，阴阳相 合。周身一动，静中有动，动中有静。刚中有柔，柔中寓刚，,刚 柔相济。虚中有实，实中有虚，虚实相间。进中有退，退中有 进，进退相随，无处无有阴阳。阴阳开合，是尽拳术之妙。

二、形意拳拳法套路以仿生学思想为基础

（一） 形意拳以阴阳五行学说立论，创编了五行拳，采动物 技能之长，再创编了十二形拳，即虎、龙、猴、马、鸡、鹦、 燕、蛇、鹰、熊、毫、骑十二种动物的象形练法，形成了形意拳 运动的主要套路内容和基本拳法。它不仅蕴含着丰富的古典哲学 思想，而且具有象形会意的仿生思想；模仿与会意兼修，形意合

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（二） 我们的祖先在和动物的相处过程中发现，人虽为万物 之灵长，但在某些技能方面却逊于飞禽走兽。例如，躲闪灵巧, 机警敏捷不如猴；凶猛刚威、扑食之勇不如虎；飞翔活泼不如鸟 等等。这给拳术家无穷的象形取意的遐想。早在两千多年前，我 国劳动人民就开始在导引吐纳的五禽戏中，仿效鸟兽形态和动 作，以求活动筋骨，调理气血，改善身体素质。形意拳就是在古 代体育仿生思想的基础上逐步发展起来的，从而奠定了形意拳套 路的内容和拳法基础。

（三） 形意拳的命名、十二形拳的意义以及形意拳身形练法 要求，都充分体现了仿生学思想。从形意拳的名称分析，“形” 不仅讲的是外形，即本身运动所表现出来的外表形象，而且还包 含了许多动物的特征和技能；“意”则讲的是意念、思维。形意 拳在演练中不仅要求内意和外形统一，而且还力求体现出动物技 能特长的内涵，体现出内在的思维形象。形意拳名称强调形与意 两个概念，但其立拳的基础则是仿生思想。如果形意拳离开了动 物特技的模仿，就失去了它本质上的意义。

（四） 形意拳模仿十二种动物，是吸取动物的技能，如虎有三 绝：凶残、刚猛、扑食之勇；猴极具灵性，有纵山之灵、躲闪变 化之巧；蛇有盘绕曲伸之能和拨草之技；燕有抄水之妙、闪避飞 翔、灵巧敏捷之能等，吸取十二种动物的技能和特长以弥补人的 不足之处。

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