大凡侠客皆武功超凡，以行侠仗义为己任，所以侠客都是临危不惧， 关键时刻敢于挺身而出，并勇气过人之人物。“侠客不怕死，怕死事无成”。 无勇，就不能被称之为侠客。春秋时，墨子门徒多似侠客。陆贾《新语》 有“墨子之门多勇士”的说法；《淮南子•泰族训》称：“墨子服役者百八 十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”明末清初人方以智在《稽古堂文 集》中又有《结客赋》一篇，其中有“古之结客者，意欲有为也” “养客 以乘会立功，可不谓杰欤”。揣摩他的意思，大概认为那种能养士结客、有 很多人依附的是任侠。《辞源》解“任侠”为“抱不平，负气仗义”之人。 说到依附于贵族、官僚为生的剑士，最典型的有两件事情：一是齐之孟尝 君、赵之平原君、魏之信陵君、楚之春申君，此乃“战国四君子”，培养门 客上千，其中不乏武艺高强、勇力效忠之士；二是《庄子•说剑篇》中的: “赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人, 好之不厌。”剑士是凭借个人的技勇充当为人效命的没落的侠客。他们技艺 的高低，对其个人名望境遇都至关重要。因此，这些人在提高技艺上舍得 下功夫，而且十分重视这种特殊技艺的薪传接续，他们对武艺的总结、提 高和传播起着重要的作用。

隋唐盛世，尚任侠之风不减，《旧唐书》记载：刘弘基“少落魄，交通轻侠”；《隋书》说刘权“少有侠气，重然诺，藏亡匿死，吏不敢过门；王 领“少好游侠，年二十尚不知书”等。当时赞扬侠客的诗篇也极多，如李 白的《侠客行》：“十步杀一人，千里不留行”，这是何等的功夫；“二杯吐 然诺”，“纵死侠骨香”，又是何等的豪迈。李白的诗不仅是他浪漫的理想， 也是当时侠客的生活写照。为了使人们对“侠客”基本特征有所理解，现举一实例加以说明。具 有侠义精神的侠客们不仅可反抗官府，为民申冤，还清除为非作歹的武林 败类，为民除害。《清代述异》叙述了“清初八大侠”的史记。“康熙雍正间，大江南北以拳勇名者八人，甘凤池其一也 凤池金陵人，短小精悴，须髯如戟，手握锡器，能使溶为汁，及指缝中流出，然在 八人中尚居末座。第七人为白泰官，……第一人为僧某，第二人为吕四娘， 实晚村孙女也。僧淫暴无行，荼毒良懦，七人咸恶焉，思除之，以救一方。 然自度艺皆不能胜，恐转为所戕，乃相约以六人合围之。斗方酣，白忽从 空飞下以刃刺僧首，僧若弗知者，斗如故。白又飞去，六人者复进相搏， 如是者三，乃歼僧于地。七人皆散去，各以技雄一方。又誓不作纤毫非礼 事，约有犯者，六人共诛以如僧例，以故海内莫不称其义侠。

这段“惩恶记”，堪称武林界教育习武者的生动教材。告诫习武先修德 的重要性，无论是谁只要违纪戒约，所为不轨，作恶多端，必将受到应有 的惩罚。这种惩罚是无情而严厉的，它表明了以武治暴的道理，守信重诺 的理念和侠义精神。现代武侠小说大亨金庸在论及“怎样成为武功高手”时强调两点：一 是刻苦学习；二是外在机遇。他笔下的武林高手都具备这两条。道德品格的传递信——侠客的道德观念“信”与“侠”同时出现于春秋时期，并有机的加以结合。侠之所以为 侠，首先是因为它具有自由的人格特征。自由的人，才能在契约中表现出 责任和义务，所以，司马迁论侠时也赞赏“信”。“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果。已诺必诚，不爱其躯。赴士之厄困，既已 存亡死生矣侠客们为实践自己的诺言，不失信于人，不畏艰难险阻甚 至甘愿牺牲生命，慷慨赴死的事迹，历代多有所闻。今人在评价武侠时， 仍强调“诚信”和“信赖”的意义，即：“公正；助人为乐；自由；忠于知 己；勇敢；诚实；足以信赖；爱惜名誉；慷慨轻财”。时至今日，守信重 诺仍然是武德的重要内容。义——侠客的行为准则李德裕在《豪侠论》中称：“夫侠者，盖非常人也。虽然以诺许人，必 以节义为本。义非侠不立，侠非义不成。”义侠，侠义，侠必称义，侠前必 冠以义，义与侠密不可分，便是这个原因。具体说来，义包含有舍己为人、 施恩不图报的精神，“专趋人之急，甚己之称，” “折节为俭，以德报怨，厚 施而薄望侠客行义，还包括劫富济贫、锄暴安良、扶危济弱、抑恶扬 善、打抱不平等豪举，包括为国家、民族献身的精神和为正义与真理奋斗 的崇高思想境界。有违于此，则为义侠不容。一如司马迁所言：“至如朋党 比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。”为人要“仗 义”，对朋友要“义气”，一个“义”字，包含了与朋友肝胆相照、风雨同 舟的内容。春秋时期的专诸，以义勇闻名，鱼腹藏剑而刺杀吴王僚，换来 了吴王光的时代。“义”还是联系侠客之间或整个豪侠集团的纽带。梁山豪 侠们结义就具有这样的特点。当然，从今天来看，“义”字的含义更加丰 富，运用时应恰如其分、恰到好处。

勇侠客的实践基础孔子云：“仁者必有勇。”正义在胸，具有崇高牺牲精神的人，必然轻 生死，敢赴难。清代贺赔孙也这样说过：“古今侠烈之士，所以大过人者， 则存乎胆与气矣。胆恃气而后克，义气所鼓，胆即赴之。“义气所鼓，胆 即赴之”，实际上就是武德中所赞许的“见义勇为”。勇来自侠客自己的信念与信仰，但勇气又可以通过武功的练习培养，同武功的深浅成正比。 “练胆”是历来拳家公认的第一要务。戚继光《拳经》第一势，开宗明义便 是“对敌若无胆向先，空自眼明手便。”他在《拳经•捷要篇》里提出这样 的练胆法：“既得艺，必试敌，切不可以胜负为愧为奇。当之何以胜之？何 以败之：勉而久试。怯敌还是艺浅，善战必定艺精。古云：‘艺高人胆大’， 信不诬矣！”程宗猷《少林棍法阐宗•问答篇》则讲：“或问曰：‘人当临敌 之时，每每失其故步，何也？’余曰：艺高人胆大。苟平日识见未广，工夫 未纯，若一遇敌，则心志乱，手足乱，不能自主矣。故弓马娴熟，良有以 也。”在《耕余剩技》中，程宗猷练胆生勇法为：“手足整则胆练，而欲 骋于敌。意气清则心练，而知忠于上。心练则智自出，胆练则勇自生，心 胆俱练则兵与时俱无不合。而练心胆，则又在练器艺为要耳。”这些都肯定 了“艺高人胆大”的说法。2.3侠义精神的传扬侠客的侠义精神是通过信、义、勇的道德标准和超凡的武功，来实践 仗义疏财、同情弱者、舍生取义、扶弱济困、惩治不端的目标。在诸子百 家的评价中，墨家可谓是旗帜鲜明、掷地有声，肯定了侠客的行为准则、 实践方式和终极结果。使得墨家团体经常收留一些近似侠客的人。如好勇 的武士屈将子“带剑危冠”去见墨子的弟子胡非子，胡非子向屈将子阐述 了勇武的真正含义，屈将子为之心折，“乃解民剑，释危冠，而请为弟子 学'由此可见，一方面，墨子通过对游侠行为的观察，最早为侠客总结出 一系列行为准则，而大量的武士进人墨家团体，既将侠客风气带人墨家， 又受到墨家理论的影响。侠客与墨家，二者相互影响，渊源极深，无怪冯 友兰会认为墨家就是由出身于侠的武士团体组成。不管怎样，墨家为当时 “世之显学”，“天下之言，不归杨则归墨”也做出了诸多贡献。侠义精神也 由于墨家的影响力而广泛地传播于社会各阶层中，才会形成平民社会关于 侠客精神的文化传统。不过，尽管墨侠关系密切，墨家主张“兼爱”“非

攻”，这一点与侠客是大相径庭的，这也许就是墨家对侠客事迹缄口不言的 原因吧。先秦时期的侠客多出自平民阶层，他们四处漂泊，居无定所，周游列国，行踪不定。在思想上，他们与属平民阶 层的墨家学派渊源极深。墨家倡导互制 互助，提出“万事莫贵于义”的崇义 精神，这些都对同处平民阶层的侠客有 极大的影响，同时也体现了平民阶层追 求人格平等的价值取向。随着朝代的更 替，侠客的出身也涉及多个阶层，由此 出现了与侠客相关的多种称呼。称呼的 多样性，表明了事态发展的多极化，每 种称呼的变化在史书或辞书都可以找到 相应的解释。清咸丰年间，画家任渭长 根据唐、宋时期的传奇故事绘出33位 剑客。从中我们可以看到，这些剑客属 图1作者书法作品于三教九流，有婢妾、和尚、道士、大家闺秀、盗匪、江湖游民等等，他 们是中国武术的主要载体和媒介。他们社会地位低下，不为官府所承认, 这从一个侧面反映了中国武术的历史画卷。而近代学者、维新派改革家梁 启超大加赞赏侠义精神，他在《中国之武士道》一书中加以概括：国家重 于生命，朋友重于生命，职守重于生命，承诺重于生命，恩仇重于生命, 名义重于生命，道义重于生命。凡此种种，即为古代侠义精神表现的主流。今天倡导“侠义精神”一定要与时俱进，有选择地进行。

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