近两年出版的有关太极拳的书刊，有的也载有《十大论》或《九要论》, 因内容大体相同，就不一■—列举了。以上是《十大论》、《九要论》公开面世的情况，下面再谈一点读者罕知 的“秘闻”。1991年10月在河北邯郸举办的首届“中国永年国际太极拳联谊会”期间, 我结识了好几位赵堡太极拳传人，后来为了组稿又和原籍赵堡后移居西安的郑 瑞先生有了书信往来。他是郑悟清之长子，时年（1991） 75岁。他的太极拳是 自幼跟和庆喜学的（关于和庆喜、郑悟清等人的情况，数年前我曾著文介绍过, 不再多赘）。由于他年高德劭，又亲自受教于和庆喜前辈，拳艺知识较为渊博, 在信中给我聊过不少鲜为人知的情况。他应香港某同门之约写了一本介绍和氏太极拳的书，请我为他的书稿做些修润工作。在他的书稿中也有《九要论》。为 了弄清这一拳论的来龙去脉，我写信请他谈谈《九要论》的最早出处，和太极 拳有无关系。1993年2月14日郑先生来信说：关于九要论的来历，和老师（按：指和庆喜）处没有，别处亦未 见过，我父亲（按：指郑悟清）小时同学陈桂林较我父长几岁，小时 学一套太极拳，中年习医，在和老师恢复教拳，他也经常去研究……民国十九年农忙时间，郝玉朝师兄一天中午拿来一册抄本《九要 论》让我父亲抄写，时间只有一天，第二天下午就得送去。当时我读四年级，就用我的作业本，父子轮换抄写，第二天中午完成。完成后，他（按：指郝玉朝）说是由陈桂林家骗出来的。因知他 （指陈桂林）有，就（是）不让人看，乘他外出三天的时候，向他女人 （指陈妻）要来的。当时陈不知……当时我记得书（封）面只写九要 论，连抄的人名都没有，内中也没记作者及抄写人名。我父亲认为好 资料应广传，拿出来首先让师兄弟之间各抄一份，以后他又整齐地抄 了一份。近年我在抄写时意识到前后没提出太极拳之名。杜元化的书（按：指《太极拳正宗》）我在郝玉朝师兄处见过，上边没有九要论）。郑先生还在信上补注：“此书（指《九要论》）据他（指陈桂林）孩子陈国 先（和我同龄同学）说，医书等在乱世损失。”稍后，为了印证郑先生所介绍的情况，我又通过赵堡济生诊所和少平大夫 （和庆喜的后裔，也常和我通信）同陈桂林先生的后人取得联系。陈氏后人在回 信中除告诉我陈桂林一生行医情况与和庆喜的关系外，对《九要论》的介绍与 郑瑞先生所述一样。只补充一项：“此论是和兆元（和庆喜之祖父）留下的。”参考郑、陈二位先生介绍的情况，可知《九要论》原与太极拳无关（从 《九要论》文字中也可看出，所有太极拳字样是后人增加的）。此文自1930年才 公开在赵堡等地抄传。郑悟清公开的目的是《九要论》可作练习太极拳的参考 资料，这一点在他的弟子宋蕴华编著的《赵堡太极拳图谱》中可以证实。宋书 中的《九要论》既无太极拳字样，还注明是“参考资料”，说明他也知道此论的 来历。至于《十大论》并非别有版本，实系据《九要论》增删而成，其改动之痕 迹十分明显：如“一要论”，陈本“夫太极拳者，千变万化……”；刘、王等本 则是“且武事之论者……”；“五要论”是讲脏腑的，刘、王等本文字较长，陈 本则较简练。陈本的《用武要言》，刘本无标题，与《九要论》本文相连，王 本加题《太极拳释义》。其头一句，刘、王本是“此捶一名心意，盖心意者，意 自心出，拳随意发，总要知己知彼，随机应变……”；陈本做“要诀云：捶自心 出，拳随意发，总要知己知彼，随机应变……”；删去了 “此捶一名心意”等 句，使之成为太极拳的理论，用意十分明显。陈本把《十大论》列为陈长兴之作，亦无多少根据。在《陈氏太极拳汇宗》 中列为陈长兴之作的尚有《太极拳歌诀》、《太极拳总歌》。《太极拳歌诀》在 陈沟旧谱“两仪堂本”、“文修堂本”标题是《拳势总歌》，陈子明《拳械汇编》 题《长拳歌诀》，均无作者姓名。《太极拳总歌》陈沟“两仪堂本”做《拳经 总歌》，也未标明作者，可见与陈长兴无关。《九要论》、《十大论》均不见于 陈沟旧拳谱中《陈氏太极拳汇宗》中之《十大要论》显系陈绩甫据1930年传 抄的《九要论》改写而成，冠以陈长兴之名，抬高其身价耳！民国以来，不少 拳师请人代己著书立说，或把近人之作冠以前贤姓名隆其声誉，流风所及，陈 绩甫先生恐亦未能免俗，致有此失。至于《九要论》的原始出处和真正作者，尚望高明渊博之士赐文介绍。

（原载：《武魂》，1996年第9期）

王宗岳《水板拳iK》三主呼

咸丰二年（1852年）河南省舞阳县知县武澄清⑴于该县北舞渡镇盐店（商 号）获得一本山西人王宗岳的《太极拳谱》⑵。《太极拳论》是拳谱的首篇, 澄清做了笺注⑶。后来注解这篇著名拳论的人很多，但大都侧重技击方面的阐 述。我在1976年8月也曾尝试性地对王宗岳、武禹襄等前辈的拳论作注释，也 是从技艺方面着眼。这次注评拟从文字渊源上入手，借以探索王宗岳的学术思 想和身世⑷，为研究王宗岳的生平提供一些线索和资料。

原文

太极拳论⑴

太极者，无极而生，阴阳之母也〔6〕。动之则分，静之则合。无过不

 

吴文祐

~武术文存

及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动 缓则缓随，虽变化万端，而理唯一贯⑺。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而 阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉㈤。虚领顶劲，气沉丹田， 不偏不倚，忽隐忽现；左重则左虚，右重则右杳，仰之则弥高，俯之 则弥深，进之则愈长，退之则愈促；一羽不能加，蝇虫不能落，人不 知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也⑵。斯技旁门甚多， 虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快， 是皆先天自然之能，非关学力而后有也。察四两拨千斤之句，显非力 胜，观耄耋御众之形，快何能为㈣？立如平准，活似车抡，偏沉则随， 双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未 悟耳［即！欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳 不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至 从心所欲皿。本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉仲。是为论。

注释

［1］ 武澄清字霁字，晚号秋瀛，清广平府永年县人。武派太极拳创始人武禹 襄之长兄。咸丰壬子进士，官河南省舞阳县知县，于该县北舞渡镇盐店（商号） 得山右王宗岳《太极拳谱》，交季弟禹襄带回永年。后经禹襄及长甥李亦畲、次 甥李启轩陆续抄赠乡友，王宗岳《太极拳论》等文遂公开传世，习太极拳者奉为 经典，太极拳之名也风靡于世。王宗岳《太极拳谱》为何出现于舞阳盐店，请 参阅拙作《王宗岳〈太极拳谱〉为什么会出现舞阳盐店？》和《北舞流怀古》 （《少林与太极》，2000年第5期）。［2］ 武术史论家徐震先生（1898-1967）以严谨的治学精神，广征博求, 考据整理，著《太极拳谱理董辨伪合编》，确定王宗岳《太极拳谱》之内容为 《太极拳论》、《十三势》、《十三势行功歌诀》、《打手要言》、《打手歌》等 文。对此，他在《太极拳考信录•王宗岳旧谱钩沉第八》总结云：“观原谱相次 皆有用意，先总论体用，故首《太极拳论》。次明运用之法，故继之以《十三势 行功歌诀》。再次明应变之机，故继之以《打手要言》。次推应变之机，以明应 变之规，故继之以《打手歌》。文义衔接，一气贯串，于此可见原谱之精简。” 近人沈寿先生点校考释之《太极拳谱》（1991年10月人民体育出版社出版） 中《王谱》之内容顺序与徐作基本相同，可参阅。［3］ 武澄清作《释原论》，为最早注释王宗岳《太极拳论》之作。原文见拙 作《武派太极拳体用全书》第399页。［4］ 为了研究王宗岳之身世，我曾写过一篇《王宗岳其人》，发表于《武 魂》杂志1995年第9期，可参阅。刘勰（约465—约520）在《文心雕龙•论说》中对“经”、“论”的定 义作过解释。他说：“圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽, 则圣意不坠。”原文大意是说具有永久性的圣哲训示名“经”，阐明经义，申述 事理之作曰论。论就是“伦次”。

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