类似“武秧歌”的表演形式还有锦州市义县“九龙十八会”的节目之 一《烟火棍》，又名《杨排风》，是从《打孟良》、《打焦赞》等传统戏曲剧目演 变而成的，讲述的是“杨家将”中杨排风的故事:宋军被围，孟良回天波府 搬兵。烧火丫头杨排风自告奋勇前去赴援。轻视女兵女将的孟良当众 与排风比武，结果孟良大败。及抵宋营，焦赞亦轻视之，亦为排风所败， 众始叹服。该舞集中表现孟良、焦赞在搬兵过程中轻视杨排风和比武一 段情节。舞蹈由扮演杨排风、孟良、焦赞及数十名兵卒组成。表演时除 走各种阵图外，最精彩的就是“十八棒”，全体演员以娴熟的技艺，配合默 契，令人百看不厌。“罕王十八棒”，是由吉林传入盘锦的满族舞蹈。据传说，罕王（努尔 哈赤）早年以十三副盔甲起兵，一次与明军作战，兵败，只身逃进森林。 正在喘息之时，明军追赶上来，手无寸铁的努尔哈赤返身拔起一棵树作 兵器，与明军拼杀起来，仅挥打了十八下,便将明军打败，从此留下了“罕 王十八棒”的故事。第四节 关东少数民族装饰中的尚武文化特征“胡服骑射”是中原民族向北方少数民族学习的著名典故，也是中国 古代军事史上的一次重大变革。赵武灵王作为战国时期一位杰出的政 治家，他在长期与北方游牧民族的交战过程中发现北方游牧民族之所以 兵强马壮，快速机动，能够在历次战争中击败赵国,很大程度上是由于游 牧民族在作战方式和服饰方面的优势:游牧民族的短袄窄袖长裤与中原 的宽袖长袍相比，狩猎和作战都非常便捷;骑兵作战，与中原的兵车、长 戈只能在空旷的平原运动作战相比，不仅机动性更强，反应更为迅速，而 且能够适应不同的战争环境。为此，他在赵国推行一系列改革，核心内 容就是“着胡服”“习骑射”，对传统服饰和战争形式进行变革，以提高作 战的机动性和效率。经过此次重大的变革，赵国逐渐强大起来，成为“战 国七雄”中仅次于秦国的强国，被历代史学家传为佳话。一、服饰：就地取材，以利渔猎关东地域少数民族的民族服饰具有鲜明的地域特色和文化特征，各 个民族的服饰与该民族的生产、生活方式紧密相关，具有鲜明的地域特 色。关东地域冬季漫长而严寒，夏季短暂且温暖，生活于此的关东少数 民族为适应当地的气候环境和生活方式，因地制宜，就地取材，制作自己 的服饰。生活在大兴安岭深山密林之中的鄂伦春人多以射猎为生，射猎 的对象是泡、鹿、獐、麋等，于是鄂伦春人就选取这些动物的毛皮制作皮 袍作为冬季御寒的主要服饰，这些动物的毛皮不仅保暖性好，而且柔软 耐磨，非常适宜鄂伦春人在荆棘密布的原始森林中进行狩猎活动；赫哲 人则在水网密布的黑龙江、松花江和乌苏里江流域依水而居，主要以捕 鱼为生，鱼类也成为他们最主要的食物和资源，于是赫哲族创造性地以 鱼皮为材料，制成服装，如鱼皮长衫、套裤，甚至还有鱼皮鞋和鱼皮手套 等，经过加工的鱼皮不仅轻薄、柔软，坚韧，更具有良好的防水性,便于赫 哲族人从事捕捞作业。草原上冬夏、昼夜温差大，以游牧为生的蒙古族服饰就充分显示了 对这种气候的适应性。牛、羊、马和骆驼既是他们的食物来源也是他们 的经济资源，这些动物的毛皮也自然成为他们服饰的主要材料。牛羊皮 制成的长袍不仅能挡风防寒，而且不易被草原的露水浸湿，长袍的两侧 或中间开衩，便于马上的骑行，衣袖细长，长筒马靴可以避免小腿与马镣 直接摩擦，具有一定的防护功能。辽金时代的契丹人、女真人的服饰，更是将骑射之便发挥得淋漓尽 致。据《金史・舆服志》载:“女真人的日常装束，头戴黑纱巾，足登乌皮 鞋，身着盘领衣，腰束吐鹘带。”“其衣色多白，三品以皂，窄袖、盘领、缝 腋，下为裳积，而不缺裤，其胸臆肩袖，或饰以金绣“其刻琢多如春水秋 山之饰，左佩牌，右佩刀，刀贵镇，柄尚鸡舍木J "其从春水之服,则多鹘 捕鹅,杂花贲之饰;其从秋山之服，则以熊鹿山林为文。其长中肝，便于 骑射也。”①这四种衣饰，“皆辽服也，金亦袭之二短襟、紧身、窄袖，左衽, 崇尚白色，是辽、金时期女真族服饰的共同特征，一方面贴身保暖,在日常 的狩猎活动中运动灵活，便于马上活动,充分体现了女真骑射的生活风俗。花卉翎毛绣服间，扈送春水与秋山。顶珠腰玉今犹昔，女真衣冠制未删。清代诗人沈兆裾所作的描述清代满族服饰的诗中明确指出了满族 依旧继承着其前身女真族的服饰制度。满族服饰中的箭袖，是在男袍的 窄袖口处再接一个半圆形的袖头，形如马蹄，因此又称为“马蹄袖”。平 时里，将箭袖馆起，露出手腕,方便手部的灵活运动，在冬天出猎和作战 时,则将箭袖放下，遮盖手背，这样一方面不影响拉弓射箭和挽缰骑马, 另外一方面可以保护手背，挡风御寒。马甲，又称坎肩，是满族的另一典 型服饰。马甲是一种无袖短衣的统称，常套穿在长袍之外，既能挡风御 寒,又不影响两臂的运动，非常方便实用。满族的猎户多穿毛朝外的皮 坎肩，以刮成白板的鹿皮坎肩为贵。以满族为代表的关东游牧民族之所 以崇尚白色，则可能与关东地域的大、小兴安岭以及长白山气候寒冷，积 雪终年不化有关。在皑皑的林海雪原之中，白色服饰是最佳的掩护色, 能够有效地利用环境进行伪装,不易被所狩猎的动物所察觉，以提高狩 猎的成功率。由上述几点可见，满族服饰不仅闪烁着“尚武”的骑射精神, 而且最终还引导着整个中华民族审美情趣的改变。清王朝入主中原之后, 旗袍与马甲作为满族的传统服饰，逐渐发展成为整个中华民族的代表性服 饰。当然，由于中原地域气候不及关东寒冷,再加之长期的植桑养蚕,纺纱 织布，旗袍、马甲等少数民族的服饰逐渐演变为以丝绸和布料为主。总之，在生产力比较落后的时期，各民族的传统服饰的材质，多从本 民族所依存的自然环境中就地取材，是本民族生产生活的一种自然选并受所在地域的物质条件、气候条件等因素的制约。二、配饰：胆色与武艺的物化不仅服饰，配饰的特征同样映射出关东民族的审美意识和价值取 向，体现出本民族的文化特征和精神风貌。肃慎族历来就有英雄崇拜的情结，在肃慎族系之中青年男女求爱， 就有“男以毛羽插女头，女和则持归”①的风俗。要想获得心爱姑娘的芳 心，肃慎族中的青年男子就必须具备超人的胆色和高超的武艺,要进入 原始森林的最深处射获最绚丽、最美丽的羽毛,插到心爱姑娘的头上，从 而将自己善射的特技物化为绚丽多彩的羽毛,奉献给自己的爱人;“女和 则持归”，则表示女子对男儿骑射技艺的满意和爱慕。于是，骑射之技便 成了择偶的重要条件。同样，勿吉人则以“头插虎豹尾”②为饰，黑水鞅帽以“缀野猪牙，插雉 尾为冠饰”。③这些以虎豹、野猪牙齿以及雉鸡艳丽的尾羽作配饰,均是关 东少数民族悍勇的胆色和精准射术的物化。老虎因凶猛而被誉为“百兽 之王”，豹体型上虽然小于虎，但是比虎更为机警，更敏捷,勿吉人以虎豹 尾做头饰,就是对其悍勇胆色和精准射术的鲜明写照，勇于并且能够射 虎杀豹，证明勿吉人比虎更为勇猛，比豹更为机敏。在关东少数民族中， 素有“一猪二熊三老虎”的猎谚，意指野猪有时比老虎更为凶猛、可怕，以 野猪的牙齿作为饰物，反衬出猎人的勇敢;不仅如此，以野猪牙为饰，还 凝结着满族先民的宗教意识。在萨满教中，野猪还是神验的重要角色, 如果族中勇士能够射杀野猪，并拔除野猪的撩牙，将被视为“神助”，是值 得阖族欢庆的大吉大利之事。《后汉书・舆服志下》载「云鹃者，勇雉 也,其斗对，一死乃止,故赵武灵王以表武士，秦施安焉。”④赵武灵王在实 施“胡服骑射”中，将云鹃之羽插于武冠上，正是取云鹃鸟勇不畏死的战斗精神以激励武将。可见，“缀野猪牙，插雉尾为冠饰”表明靴鞫人如同 勇雉一样，能争好斗，悍不畏死;而再佩之以野猪牙，更能表现出鞋羯人 勇悍、好战、威武的精神和尚武文化特色。

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