勤学苦练，自强不息“闻鸡起舞”的故事是习武者应当记取的。晋代的祖逖是个胸怀坦荡、 具有远大抱负的人。一次，半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，他一 脚把同伴刘琨踹醒，对他说：“别人都认为半夜听见鸡叫不吉利，我偏不这 样想，咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何?”刘琨欣然同意。于是他们 每天鸡叫后就起床练剑，剑光飞舞，剑声铿锵。冬去春来，寒来暑往，从 不间断。功夫不负有心人，经过长期的刻苦学习和训练，他们终于成为能 文能武的全才，既能写得一手好文章，又能带兵打胜仗。祖逖被封为镇西 将军，实现了他报效国家的愿望；刘琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的 军事，也充分发挥了他的文才武略。这个成语寓意是刻苦用功、勤修不止 的专一性。

尊师重道，虚心求教尊师重道，是中华民族的一贯传统。《荀子》对尊师重道有过这样的观 点：“国将兴，必贵师而重傅，……国将衰必贱师而轻傅。”他把尊师重道 与国家的兴衰联系在一起。武术界有“严师出高徒，重道得真谛”的说法， 表明了尊师重道的重要性。尊师重道就体现在虚心求教、谦虚礼让的良好 心态，不能恃强欺弱。这实质又涉及武术界的口德与手德的要求。即不以 语言中伤他人，不以武力伤害对方。口德方面：常有“祸从口出，无端伤 人，必招风树敌，自陷于孤立”；“莫在人前夸海口，强中还有强中手”； “谦虚谨慎，不骄不躁，摒弃门户之见”；“严禁排斥别派言行，团结同道、 互助互帮，共同提高技术水平”等教导。手德方面：也有“习武先挨打， 笑脸迎人欺，宁可受人打，决不先打人”，“不准以我之拳头，加于同胞身 上”，“量其技术之深浅以作身躯之防护，非到万不得已，不可轻易击其要 害”等教导。口德与手德是联系同派、沟通感情的一种技巧，同时也是门 户之见、宗派之争的“导火索”。它可以从多方面体现虚心求教，礼貌待人 的品格应用武术时的言行准则。

以武会友，提高技艺。交手是用武的形式之一。一般指与同派或他派的武艺交流，原则上是“互相观摩，互相砥砺，优者以勉，劣者以奋”。在三国时期有一桩曹丕与 邓展比剑的故情：有一次两人饮到兴奋之时用甘蔗作为兵器，在殿下比试 几个回合，曹丕三次刺中邓展的手臂。邓展不服气，要求再比试一次。曹 想对方一定会出其不意的突然进击，就假意深人，邓展果然中计，曹丕 出腿横踹，击中邓展的额头。在客人们的惊讶中，曹丕从容落座，并笑着 说：“昔日阳庆叫名医淳于意先生，丢掉他惯用的方子，另外传授他秘方, 现在我也奉劝邓展将军丢掉惯用的剑法，另外接受真传。”这番话是友好 的，富有寓意和哲理的。今天，习武倡导以武会友、以武交流、以武立志、以武崇德。通过武 术这种技术手段，达到团结同道、广交朋友、切磋技艺、共同提高的目的, 要大力倡导“天下武术是一家”的公允性，坚决反对“唯我独尊、门户之 见”的宗派性。

相互切磋，共同进步打擂是用武的另一种形式。以1929年在杭州举行的“浙江国术游艺大 会”中的全国武术擂台赛为例，此次打擂具有两个显著特点：一参赛人数 多比赛烈。有来自全国12个省和4个特别市的270名表演人员和240名 比赛人员。当时有这样的口头禅，如“上场不认父，举手见高低”；“擂台 不认亲，只要手头赢”。实质讲的是真功实力的较量，突出了武术技击本 质。二按照打擂特点修改规则。为了更好地发挥各门派的绝招，减少限制， 在规则上只作了简单规定，如不准击打双眼、咽喉和阴部；击打点数多少、 见红、倒桩和甩翻为评判依据。为确保安全，在比赛中对规则做了四次变 更，达到了“为了发扬民族精神、恢复固有国术、提高国家地位”的目的。

如今，以擂台形式的对抗比武主要有散打、太极推手、短兵和长兵等， 它是在规则的约束下进行对抗比赛，竞技的目的是为了提高技术水平，创 造佳绩。作为参赛的运动员要尊重对手、尊重裁判，在规则允许的情况下， 合理有效地发挥技术，以良好的精神风貌赢得胜利。忠诚爱国，振我武威以武卫国是用武的最高境界。自古以来，武术界就有：“凡吾习武弟 子，必应国召，为民除害，为国拒贼，保卫国家建设和民众利益”信条， 在国家需要之时挺身而出，其功勋悲壮伟烈。诸如戚继光、俞大猷抗倭、花木兰从军、抗日大刀队事迹等，都集中表现出无限忠诚、尽忠尽力、至 死无悔的优秀品质。如今所处的和平年代，不能与过去同日而语，但习武卫国，习武爱国 是用武时的精神支柱，也是永恒的信念。査拳名家王子平对武德有较高的 见解，并认为：一要爱国；二是心胸开阔，胆量大；三能帮助同道，助人 为乐，热爱武术事业，谦虚谨慎。将“爱国”放在第一位，离开了“爱 国”，其他就无从谈起。

见义勇为，弘扬正气见义勇为是用武的又一种形式。武术讲究：“主持正义，信守武德，不 因自己的艺强而骄傲，亦不以功夫去行无德之事，……为人正直，见不平 之事，遂挺身而出”。这是多数门派用武时的基本要求。武德是长期修炼的 结果，它唤醒习武者既勇又武，刚强不屈的人格尊严，完善其见义勇为、 舍己救人的信念，追求“见利思义，见危授命”的生命价值。在武林界还 有另一种情形：当一个人品德虽端而武术不精，虽有疾恶如仇，扶危济困 的精神，一旦遇到坏人歹徒，欺压良善，虽欲相助，则无能为力。或偶遇 坏人为奸作盗，虽欲坚持正义，捉捕坏人，但亦会感到心有余而力不足。 因此，我们认为武艺虽精而无武德之人，有可能成为武术界的败类。在我 们的现实生活中涌现出了许多用武“主持正义，见义勇为”的英雄事迹。 如所报道的主要有：凭借好功夫只身斗三匪、农家女孩勇敢智斗色狼、女 刑警乔装打扮擒歹徒、业余警察巧制不法之徒、侦査英雄再度勇斗窃贼、 人民警察以武惩治凶顽等等。综上所述，武术界的传统武德是以儒家“仁学”思想为主体、以佛教 “禅学”思想和道教“哲学”思想为辅助所构成的行业道德体系，它是一种 三位一体的、兼容并蓄的道德范畴。其内容及其广泛，但又无统一标准， 可是核心内容有着明显的多重结构和同一性，各种内容相互交叉、并列重 叠组合起来，形成一个完整的道德体系。是习武、用武、传武必须遵守的 言行准则。

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