学习少林禅武医学时，理解到身体内“气”运行的重要，明白“禅机即 气机”的道理，不懂气机就不能了解禅机，所以这套疗法非常注重心性培养和身体气机的锻炼。疗法主要由四个元素组成，第一是禅修，禅修包括修正自己的心境、思想及行为；第二是学习少林内养功，从锻炼自己气机而达到身体健康。人的身体气机畅顺，身体疾病自然消除，心境也比较平静和谐。 内养功注重培养个人自我控制能力。一个人若能控制自己，掌握自己，心境自然愉快、舒畅，疾病自然减少；第三是通窍，少林禅武医的一个主要理念是“通则不病”，许多小毛病都始于窍不通，如果再不理会，疾病便会慢慢养成。依着这原理，治疗注重通窍，用导引、呼吸、静观、中药等以畅通人体的窍门；第四是饮食疗法，饮食疗法是德建身心疗法的关键，因为许多疾病都是因为我们食得不健康。饮食不健康就好像不断将有害的物质加诸身体而毒害自己，所以健康饮食非常重要。

总括而言，德建身心疗法是一套以佛学为基础，并结合禅修、少林内养功和独特的饮食以提升身心健康的方法。

修心，饮食，通窍，内养功

手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。唐•布袋和尚

第四章修禅即修心

禅学与心理学

古代中国的哲学及现代的西方医学都说明身体的健康与心理的质素有很大关系。常见的都市病如高血压、心脏病，甚至癌症都与负面情绪有关。而且得病后，病者的心情也与康复的进度有密切的关系。所以，近年西方提倡身心医学，主旨是改善个人的心理状况用以辅助治疗。西方主流比较普及的心理治疗方法包括认知行为治疗(Cognitive-behavioural therapy)及心理分析 (Psychoanalysis)。

认知行为治疗认为个人的心理情绪问题是由于个人对处境的危机性估计过高，同时又对自己的能力估计过低，治疗的方法主要引导个人正确的思想，对处境有正确的评估，并对自己有正面的估计，增加自己的信心及面对逆境的勇气。另外，心理分析认为心理问题源于婴儿时期的经验，而引致复杂的心理状况及行为。弗洛伊德(SigmundFreud)，心理分析的先驱者，提出潜意识的理论，认为人有意识知觉的层面，主导我们日常生活、读书、工 作、运动，等等，都是有意识的行为。在此意识的层面下，还有一层潜意识的心态，隐藏着一些过去经验的记忆，包括童年时的恐惧、忧虑、创伤，等等，隐藏在潜意识的层面，不自觉地影响个人的情绪及心理状况。基于此理 论，治疗的手段主要是引导个人释放潜意识的负面思想。以上两个例子说明心理治疗的基础理念同是以改善情绪为目的，但是由于背后的理论不一样， 便有不同的治疗手法。

本疗法的理论是建基于中国禅学，而中国禅学是佛理的一个宗派。佛理是指佛祖所说的道理。因为佛祖在世时，为众生说法四十多年，在此漫长的弘法生涯当中，他遇到的人有着不同的文化环境、学识程度及生活背景。 为了适合不同的对象，让他们明白生命的意义，佛祖于是以不同的方式和角度向群众开示和讲解。所以，记录佛祖说教的经典繁多，而且不同的佛经又从不同的角度解释生命的规则和道理。在中国，甚至世界各地，出现不同的宗派和修行的方法，都是因为不同宗派的发展是基于不同的佛典所表达的角度及建立宗派者的个人领悟而产生出来的。禅宗是由佛祖思想教理发展的一门修行宗派，而在禅宗内，也因为建立宗派者的个人领悟而产生不同的修行方法。少林禅武医是中国禅宗修行的一种方法，也是本疗法的思想根源。但是，本疗法所应用的佛理及禅学道理并不包括佛教道理或禅宗思想的全部内 容，尤其关于今生前世的思想及一些比较玄妙的宇宙观念都没有采用，只包含了对身心健康有正面作用的理念以方便大众理解。

佛法是离苦得乐的方法

佛陀被称为大医王，而佛法被称为是解脱生命痛苦的良药，原因就是佛法主要的目的是寻求解脱生命当中的痛苦，佛法所讲的是生命的正确观念， 对生命常规的分析及生死过程以至因缘构成种种的理解，使人觉悟到生命是如何形成及生命种种的虚妄，从觉悟后而可以将执着放下，从放下执着后而解脱生命中的烦恼，这就是佛理最基本的目的。简单来说是要让人离苦得乐，生活得自然自在。要谈论佛理，就离不开对“四圣谛”的理解。“谛” 是指含义或真实无谬的道理，而“四圣谛”主要是说明痛苦的原因及解决的方法。“四圣谛”是佛祖释迦牟尼成道后，于鹿野苑初转法轮的时候，为五位曾经跟他一起出家的人所讲的道理，所以是佛祖最早传的法理，称为“四 圣谛”，包括苦、集、灭、道。佛教不管是哪一个支派，哪一个宗派或流派，基本的概念都是依据“四圣谛”。

［佛法］

1.佛法所讲的是生命的正确观念，对生命常规的分析及生死过程以至因缘构成种种的理解。

2.使人觉悟到生命是如何形成及生命种种的虚妄，从觉悟而可以将执着放下，从放下执着而解脱生命中的烦恼。

“苦谛”是说出人世间的痛苦现象，佛祖根据长时间对生命、宇宙、 人生的观察，总结出人生有以下痛苦：生、老、病、死，爱别离、怨僧会、 求不得。由于有这些现象，令众生烦恼，这就是生命痛苦的表现。“生”苦是指以不同的方法诞生，包括胎生、卵生、湿生及化生等都是苦的开始。之后，我们以六色一眼、耳、鼻、舌、身、意所感受到，而产生的内容、思想及感受，这些种种都是苦的基础。“老”是离不开生命的，生命由诞生开始，每一日都在减少。随着岁月的洗礼，身体机能就会逐渐衰退，而产生障碍，构成身体上，甚至心理上的各种“病”苦。“死”是指生命的结束，是人生的一个无可避免的痛苦，所以在丧礼中，每每见到很多人哭个不停，因 为一般人都会有舍不得的情怀，不愿意分离，但却没有办法。“爱别离”是指不能得到一些喜欢的或使自己快乐的人或事，因为不能得到而产生痛苦， 包括家人的离世、情侣的分手、夫妻的分离。“怨僧会”的意思是要与一些 自己不喜欢的或感受到不安的人物相处、交往、聚会而产生怨恨，譬如跟一 些自己不喜欢的人共事，甚至是夫妻不和却要共同居住。“求不得”是指我们希望得到世间的一些事物，或者希望一些事情会发生，但结果不如所愿， 从而产生的痛苦。

［苦］

1.生、老、病、死

2.爱别离

3.怨憎会

4.求不得

以上的景象是生命中避免不了的过程，但是这种种景象本身不一定让人产生痛苦的感觉。人的痛苦，不是来自景象本身，而是人的心对景象的反应 而造成内心的痛苦。就是说以上种种的痛苦，是因为有着产生痛苦的思想，才会构成有痛苦的结果，称为“集谛”。这些痛苦的原因，是由于我们的未明道理，而造成种种不善的思想行为，形成种种惯性，这些惯性就是受苦的原因。

 

人构成痛苦的过程在佛法称为“五蕴”，“蕴”的意思是积聚，包括 色、受、想、行、识。就是说人是有观感的生物，我们用眼睛、耳朵、鼻 子、口舌、身体来与这个世界接触，所以就有了色、声、香、味、触的感 观，这名为“色蕴”。我们就是这样面对世界的事情和人物，并且接收信息，这名为“受蕴”。我们从五官接收感觉后，心理上会发生反应（感受或情绪）。例如色、香、味都甚佳的食物，一般人的心理反应是喜悦。但是如果食物的味道和气味都很差，一般的心理反应便是不愉快。这名为“想蕴”。由这些心理状态再产生一些行动意念、思想和行为，称为“行蕴”。 例如对色、香、味都甚佳的食物产生喜悦后便想买这些食物来吃。“受、 想、行”是心的表现，“识”是心的主宰。“识蕴”即是对外界景物有了识 知，知道事情的发生及产生对应的方法。识蕴随着各人的思想行为而不断变化，因着个人的善恶念头而发展不同的识界。没有修行的人，一般以贪、嗔及痴的惯性来面对外界的境物。“贪”是指不断迷醉地追求世界上的事物， 无止境的追求。“嗔”是对一切不如自己所愿的人或事，起了愤怒的心，而 做出种种行为上、思想上或口舌上伤害他人的举动，譬如打斗、辱骂、心存 怒气等。“痴”是愚痴，是指人对一些人、情、事物迷惘、执着、颠倒、迷 乱，而不能放下。总括而言，一般对喜悦的事物我们会起贪念的心，对不愉 快的事物起愤怒的心，对自觉重要的事物起执着的心。就是贪欲、嗔恶及痴迷的心境困惑着我们，不管是喜悦的事、不愉快的事及重要的事都使我们烦 恼、不快乐、不自在。以上是佛理解释人活得不快乐，充满烦恼的原因。

 

 

 

 

浏览538次