［心识思想——行为］

“受、想、行”是心的表现，“识”是心的主宰。识蕴随着各 人的思想行为不断变化，因着个人的善恶念头行为而发展不同的识界。下面的例子就解释善良的念头便会有慈悲的行为（施钱）；恶念会产生愤怒或执迷（离开、辱骂）。

色	眼看到一个乞丐小孩	眼看到一个乞丐小孩	眼看到一个乞丐小孩
受	接收信息	接收信息	接收信息
想	同情	怀疑	愤怒
行	施钱	离开	辱骂
识	善念	恶念	恶念

 

佛祖再说出解决的方法就是“灭谛”和“道谛”。“灭谛”是指去除 人生的痛苦。首先就要了解痛苦的原因，贪、嗔、痴的念头，亦都要了解 事情的因果，所有痛苦是果，而贪、嗔、痴是因，要去除这些痛苦，就要消灭贪、嗔、痴。“道谛”是如何去灭苦的方法，消灭痛苦的习惯、痛苦的源 头。佛祖提出“八正道”的方法包括正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。而这个“八正道”的思想，是各个佛教法门的基础。

总括而言，佛法不是宣扬一个造天地的造物主或是玄妙的神仙，佛法的观念是洞悉人生命的原理，洞悉人为何生活痛苦的根源，从而明白生命的理念，从痛苦当中解脱，所以，佛法是医治人生命痛苦的良方。佛法的基础理 念，是中国禅医的基础理念，因此禅医主要治疗的方法是“治病先调心”， 如果人能够从贪、嗔、痴中解脱，人的很多心理问题、思想痛苦及身体上的病苦，都因着心境上的解脱而有所改善，所以禅医治疗的理念是基于佛法所演变出来的基础理念，而当中贪、嗔、痴对人的心理及身体疾病的影响，尤为重要。行性禅师曾经讲过：“佛教常以医喻教，佛法中喻佛为医师，法为药方，僧为看护，众生如病人，佛曾号大医王，专以治疗众生心病为己任……”行性禅师这几句话，说明了禅医主要的基础理念，就是对人心性的改进，在实际行医当中，以佛法为基础，武学、药物为方法，帮助人得以心 身复原。

修禅即治心

禅修的其中一个主旨就是“安心”，把心安静下来，使学习者能够心境平和，自在舒服。这个主旨与现代临床心理学的目的是一致的。所以，中国的禅修学问或许可被视为中国传统的临床心理学，因为此学问包含一些可以帮助人得到心理健康的方法。除此之外，少林禅武医也因为十分注重养生， 所以此方法不但可以使学习者心理健康，也可以使他们身体健康。这是少林禅武医与西方的临床心理学相比较为优胜及独特的地方。

禅宗主张明心见性，这是禅宗的中心思想。什么是心性呢？以宗教的层面来解释可以是深奥及抽象。因为方便普及，所以把“心性”简单地解释为 “心理状态”。禅修以调心为主旨可以从以下两个著名的公案体现出来：

达摩被称为中国禅宗的初祖，而慧可则是二祖。依《景德传灯录》记载慧可最初拜会达摩的时候，有以下的对话：

慧可说：“我心未宁，乞师与安。”

达摩问：“将心来与汝安。”

慧可答：“觅心了不可得。”

达摩答：“我与汝安心境。”

慧可向达摩祖师求法是为了安心，就如现代有些人有心理障碍便找临床心理学家、心理咨询师，或者是宗教的导师帮助他们改善问题一样。慧可未学禅之前虽然“博涉诗书，尤精玄理”，但却心不安宁，在禅学当中他悟到安心的方法。这个故事很有意义，虽然慧可很博学而且精通术数命理，但是他没有学到让自己生活得自在的方法，所以他未学禅之前，生活得很不愉快。后来在佛理禅学当中找到了让自己心安自在的方法。现今社会偏重于理性知识的学习，不重视心性健康及生活价值的学习，所以一个人的心理及身体健康与他们的教育水平不一定有很大关系。有些教育水平很高的人却活得很困苦，忍受着抑郁、紧张的心境。禅学可以说是探讨生活的学问，让人活得健康及有意义，是理性学问以外的很实用很有价值的学问。

［病由心生］

很多身体的毛病都是与心情有关。有抑郁情绪的人士，很容易失眠、便秘。又例如当我们工作繁忙的时候，便会失去进食的胃口，消化失常，如果长期处于紧张工作状态，便容易患胃病，这是病由心生的一个例子。另外，一个人如果情绪欠佳，特别容易患感冒，因为情绪低落，会对免疫系统造成负面影响。

另外，《六祖坛经》中记述：六祖初到广州法性寺，当时印宗法师讲 《涅槃经》。忽然一阵风吹来，吹动了挂着的旗，一位出家人说是旗在动， 另一位出家人则不同意，认为是风在动。六祖慧能对他们说：“不是旗动， 不是风动，是仁者心动。”这个著名的故事非常显浅易明，但同时又深奥地 阐明了禅宗调心的中心思想。就是说世间很多事情对我们有什么影响，不是 事情本质，而是我们以怎样的心态面对事情。

现代的心理学也有一个理论指出人的心理问题是因为对个人的处境作出 不正确的评估，这个理论与禅修的思想有些相近的地方，但是禅修的思想包 括的层面更广，除了不正确的评估，还有个人内心的贪念、愤怒及执着影响 对事的观点；及过去与现在种种的因缘构成每个人的思想反照。因此，同一 件事情，虽然每个人都是以眼睛去看及耳朵去听，但是每个人所看到的及听 到的都不一样，因为每个人的经历、智慧及情绪都不一样。简单地说，以善 心看事情，便看到善的一面；以恶心看事情，便看到恶的一面。因此，禅修主张由改善自己的念头开始，培养善良的思想，这个理念与现在提倡的积极 心理学有共通之处；但是在方法上有些差异。

一念之差

人感到不愉快和困苦，大多是心境对世界发生的事情的反应。例如失去至爱的亲人，心境反应可以是忧愁、悲伤及愤怒。又例如工作不顺利，心境反应可以是愤怒、忧愁及焦虑。所有这些心理反应都会使人不安宁、不舒服、不自在，不安的情绪会影响身体机能，导致种种痛症、不适及疾病。

面对心理的不安宁或心理问题，不同人有不同的应对方法。有些人选择向外界投射，将问题视为是外界的因素，自己完全是被动的。例如将“失去 至爱的亲人”看成是神的考验，甚至是神的恩典，投射给一个比自己力量大的神或仙，自己被保护了。另外一些方法是以消除症状为目的，寻求解决方法。例如服用药物或学习一些放松的方法使自己减低焦虑的症状，改善失眠问题，等等。

［知易行难］

道理人人懂，能做到有几人？知道容易，行动难，为什么？因为自我控制能力低。不愿挂念，但停不了，不愿担忧，但停不了，不愿愤怒，但停不了，原来，自己是自己最大的敌人！

佛理的主导思想认为人的不安是因为心境偏差了。《六祖坛经》中有一 句话：“思量恶事，化为地狱。思量善事，化为天堂……自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶行。回一念善，智慧即生。”就是说思想如果充满恶念，就好像在地狱生活，很不愉快。改善的方法很直接，就是把恶念改变为善念。佛法指出如果将思想变为善良的念头，就好像在天堂生活，很愉快。这个简单、朴实的思想构成了德建身心疗法的核心。疗法主要不是改善症状，也不鼓励向外界投射，而是从问题根本着手：思想修改。

例如在我临床的经验中，看到许多特殊需要的小朋友的家庭，但有时候不是小朋友本身的问题有多严重，而是父母因小朋友有特殊需要而造成许多心理问题。有些家长觉得自己的小朋友有问题，认为有自闭症是一件非常可怕、丢脸的事，于是千方百计要令孩子变成他们心目中的孩子。这种心理要求和现实相差太远，不合自然。于是，这些家长会有许多心理问题，他们的心不但不能平静，而且感到愤怒、抱怨，久而久之，变成许多心理问题，包括抑郁、狂躁，再影响生理问题，常见的如肝、心等毛病。“万法唯心造” 的观念，就是说许多心理、生理问题是源于不正确的念头。换句话说，不是现实是什么，而是心怎样对外界事情的反应，而导致心理、身体健康的反 应。不正确的思想是因，心理和生理的反应是果。在德建身心疗法的中心思想里，非常注重心理调整，注重明心的锻炼，就是这个原因。

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