清朝时期至民国的少林寺：至清末开始，少林寺辉煌的时期便告结束。 由清末到文革时期少林寺不断受到压制及毁灭，少林的武术及文化，一度面临毁亡失传的命运。清朝康熙中后期，“反清复明”的民间力量壮大，而且时又有民间宗教组织利用少林功夫反清，所以清廷开始削弱及压制少林寺。 清康熙五年，住持海宽大和尚圆寂后，清朝皇廷终止了任命少林寺住持，使传承了数百年的钦命住持制度终结。因此，少林寺出现了混乱的局面。依清代张恩明《重建慈云庵碑》记载：“法堂草长，宗徒两散”，可以想象当时 少林寺衰败的情况。雍正乾隆年间，因为民间宗教利用少林功夫反清的活动日渐增加，清廷甚至把少林武僧的活动视为“邪教”。清乾隆五年，河南巡抚雅尔图奏折记述：“……如少林寺僧徒，向以教习拳棒为名，聚集无赖、 凶狠不法之辈，效尤成风。邪教之人传意，诱骗此等入伙，以张羽翼。”但 是，即使受到清廷的压制，少林僧人却没有停止习武，但为了避开清廷的查究，习武由公开变为秘密。少林寺的千佛殿，原为藏经和佛像的地方，变成了少林僧人秘密的练功房。现在殿内地上被脚踩出了四十八个深深的脚坑， 传说便是清代少林武僧演练内功“心意把”所留下的。除了千佛殿外，偏远的少林寺下院也成为武僧私密习武的地方。由于清廷的压迫，自清末开始， 不少少林僧人便纷纷逃离少林寺隐居深山私密习武。

民国期间（1911—1949年），少林寺更遭受一场大难。一九二八年军阀混战，当时建国军樊锦秀在少林寺设司令部。军阀石友三，遂纵火焚烧少林寺， 熊熊大火燃烧数十日，寺内许多建筑和文物都被化为灰烬。当中包括天王殿、 大雄宝殿、禅堂等，亦包括藏经阁及阁内所有的拳谱、经卷、医书等。少林寺遭焚毁后，少林僧人亦四散，少林寺进一步衰落。文化大革命期间（1966— 1976年），宗教场所遭到极严重的破坏，宗教活动被打压。僧人被强迫还俗， 一切宗教行为都不能进行。少林寺也和其他寺院一样，一切活动被迫停止。整个寺院破落凋零，残垣断壁，少林寺更加衰落。依释永信及阿德所著《少林功夫》一书所载：“20世纪80年代初期，这时少林寺只剩下十三个年老僧人，少林功夫更是命若悬丝，近二十年来，尽管有七个还俗僧人回到寺院，但是十九个年老僧人已相继去世，现在只剩下一个老辈僧人了

依上述的历史资料分析，由清末到文革时代，因为政治的动荡，近代 少林文化有三大特质：①一些僧人是为了保护自己及少林文化而被迫还俗隐居；②习武由公开变成秘密，传授少林功夫也变为隐秘；③少林寺内文物经典遭严重毁灭，而少林功夫及典籍因少林僧人还俗而流散民间。

少林永化堂禅武医的近代传承

因为时局动荡，自清末开始，少林寺永化堂禅武医的发展开始衰落， 并且有一段曲折而传奇的历史。少林禅武医近代的传承由清末寂勤大师打出山门还俗到当代德建禅师出家少林，少林寺失而复得禅武医精髓。道光八年满清大员麟庆到少林寺参观，受到住持湛峰的接待。麟庆谈起少林功夫，很 想请寺内武僧演练一下，住持见他是满族人，再三推辞，但在麟庆多次恳求 下，住持只好答应。演练完毕，麟庆连声称赞少林武功名不虚传。他走后， 湛峰大师怕朝廷追究，于是命参加演武的弟子隐居到深山。其中海发大师带 着弟子湛谟隐居于少林寺下院石沟寺，暗中继续练武。行医习武的同时，海 发和湛谟收了一个只有五岁的小徒弟吴古轮，法名寂勤。他们有感于寂勤天 性纯厚，天资聪敏，便将生平所学尽授寂勤，还将绝学“心意把”功法全部传授给他。为了使他功夫继续提高，湛谟大师派寂勤回到少林寺跟随其师弟湛举学武。在少林寺内苦练十八年，寂勤不但把“心意把”练得出神入化， 而且双铁肘夹石成粉，轻功过河不湿鞋。后来，因为湛举及寂勤练功之事被人发现，引起官府注意，于是湛谟令寂勤离开少林寺还俗隐居，以便保存少林绝学。

吴山林是古轮的儿子。吴山林幼承庭训，潜心于禅武医，得续少林功法精髓“心意把”。他亦谨记父命有机会将所学还给少林寺。后来，贞绪法师于民国九年回少林寺，继后又任少林寺监院。吴山林应贞绪的邀请，回少林寺教授少林武功。这段历史也记载于释永信所著的《少林功夫》内：“他 （贞绪）与原寺院还俗武僧俗子吴三（应是“山”）林大师等一起组织训练武僧”。及后，吴山林大师教授贞绪、德禅、德根等数十人。但因当时少林 寺内找不到适合传授“心意把”的人，吴山林在少林寺教了三年便离开了。

行性禅师，俗名张庆贺，河南巩义人，自幼贫苦，七岁时曾读过一年书，九岁要饭，十几岁时才开始习武。一九五零年拜在少林寺下院住持淳全大和尚门下学医。淳全大和尚医术高超，武学非凡。淳全大和尚除传授少林医学和武功外，更经常指点张庆贺少林禅修的精髓。淳全大和尚亦深知少林绝学“心意把”唯吴山林所秉持，于是把张庆贺推荐到山林公门下。自此， 张庆贺跟随吴山林二十年，尽得其真传。吴山林嘱咐张庆贺将来要把所学功夫还给少林寺。吴山林于九十五岁那年突然无疾而终，与世长辞。

之后，张庆贺到少林寺拜德禅老和尚为师，师赐法名行性。自一九七零年后，在少林寺内生活，并为其师德禅老和尚治病，也希望借此找到一个有为青年来继承少林绝学。但是，因为行性禅师收徒的条件十分严格（他曾 说过要学习禅武医必须有端正的品德，坚强的毅力及悟性高），所以一直没有收徒。直至他遇上少年的德建师父，而且做了长时间的观察，之后感到他 心性正直，及有罗汉的骨骼，于是在一九八八年收了德建为义子，并传授少林禅武医绝学。一九九三年，行性禅师为了避免不必要的斗争，离开少林寺 隐居民间。德建师父跟随行性禅师十多年，尽得少林禅武医绝学的真传，于一九九零年礼素喜大和尚为师，成为少林僧人。

少林禅武医的发展是曲折的，也可说是坎坷的。因为近代中国政治动 荡，导致少林寺多次遭摧毁，少林僧人被迫离开少林寺还俗。这些真正的少林高僧，带着他们多年的禅修、功夫、医术，隐居民间。而少林寺却变为一个 残存的寺院。因为这段坎坷的历史，少林寺的传统修行方法便流散在民间，并在民间保存清代的寂勤大师奉师命打出山门还俗以保存少林精髓，近代的行性禅师因不愿争斗而离开了少林寺，这都是历代的大德为了保存少林传统 的修行方法而牺牲自己的慈悲行为，为了保存少林传统而离开少林寺，为了做一个真正的僧人而还俗隐居。由于魔道障碍，慈悲修道者只好随缘退隐， 独善其身，专心把功夫修炼到炉火纯青，以自身的修炼来传承少林传统。

德建禅师是一位为了保存少林传统的禅武医修行方法而奉献了一生的 僧人，他传承了禅宗的传统修行方法——少林禅武医。德建师父奉其师命于 一九九四年离开少林寺隐居三皇寨至今，潜心修炼少林绝学。

禅宗由菩提达摩传入中国，并经过千多年的发展过程，历代中国禅师将中国儒家、道家思想和传统文化融入禅宗思想中，形成了一个独特而庞大的 哲学体系。少林寺以禅宗为本，教人习武和养生之道。自跋陀大师创建少林寺以来，少林寺历来都以习医、习武为修行的法门。少林禅武医学，更是中国传统文化的一项瑰宝。

理 论 篇

德建身心疗法——四环紧扣

少林禅武医是中国禅宗修行的一种方法，也是本疗法的思想根源；德建身心疗法抽取少林禅武医内一些具有临床应用价值的理念及方法，以现代的思想模式表达并淡化宗教色彩，使此疗法能够无界限地让不同背景的人士应用。

“病由心生”。德建师父常常说：“没有内伤，哪有外感？ ”人有七情，喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊。所有情绪、情欲都是来自心。若心有病，身体便会容易患病。如果心境平静愉快，即使遇到天气变化或细菌也不容易患病。因此，这套身心治疗法是根据少林医学基础发展而来，主要讲求心性清静和气的畅顺，以禅宗为主，以佛教道理为本，去帮助他人修养心性，改善身体及心理健康。

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