把各种不同形式的推 手糅合到一起来演练，既可练习推手技巧，又可作为推手表演，也算是一种演 进吧！由杨禄禅创始的杨派太极拳，因祖孙四代教拳，传人中职业拳师较多，所 传推手形式和方法演进也较多。除常见的“四正”、“四隅”（大才履）推手外, 杨健侯的弟子许禹生创编了定步单推手，合步不进不退的才履按推手、撮挤推 手、压腕推手（见许禹生《太极拳势图解》）。杨派传人张玉创编了合步进五退 五双推手。有的地方发展为梅花步推手、九宫步推手、圆形步推手、开合推手, 等等。约在“七七事变”前，杨派传人吴云倬创编了以搠才履挤按四手开始，四 手终结，夹杂十二路散手的双推手。后来不断有人改进增益形成一套杨派散手 对打，自“上步捶”开始，到“抱虎归山”止，共88式（见陈炎林《太极拳刀 剑杆散手合编》）。吴派太极拳推手源于杨派，吴鉴泉的传人创编的有交叉步双推手、进退步 双推手、龙行虎步双推手、转身步双推手，还研究出一套“十三种基本手法”， （见马岳梁、徐文《吴氏太极拳推手》）。随着时代的进展，太极拳推手的演进当然不只局限于我以上介绍的这些。 但总的来说，各派各地练习的双人推手，其手法大都没有超出搠才履挤按，采拗

 

I吴丈祐

戒术文存

肘靠八法范围，主要的变化是步法，至于八法运用各家如何不同，那是另一个 问题，因为本文主要说的是推手形式的演进。任何有生命力的文化思想，绝不是封闭的、孤立的、保守的，僵化和停滞 是一切事物发展之大敌。只有随着时代的发展，生机蓬勃，健康向上，才能激 发出无穷的创造活力，“荀日新，日口新，又日新。”（《大学》）太极拳推手是 太极拳家根据时代需求在传统基础上不断改进教学内容的具体实践，是无数太 极拳家辛勤耕耘的丰硕成果。我们考察太极拳推手的形成和演进过程时，不应 该忽略这一特点。

（原载：《武魂》，2003年第12期）

俞大猷武学思想和武浜本极豢

明代中叶，边患丛生，出现了几位卓越的军事家、武术家，抗倭名将俞大 猷是其中有很大影响的一位。俞大猷（1503—1580）,字志辅，号虚江，福建泉 州晋江人，先祖俞敏跟随朱元璋打天下，受封为泉州卫百户（正六品，管辖112 人的低级军官），遂定居泉州。大猷幼年攻举子业，从《易》学大家蔡清的弟子 王宣、林福学习《易经》。1525年父亲逝世，承袭百户世职，由文转武，勤学 骑射，从精通棍术的李良钦学“荆楚长剑”，从深谙孙子兵法的赵虚舟学军事, 赵授以《韬铃内外篇》。明嘉靖十四年（1535）,大猷参加武会试，中第五名进 ±,开始从事军旅生涯，抗倭戍边，戎马佳偲，历任千户、参将、总兵、都督 等职，战功卓著，名声显赫，著有《兵法发微》、《洗海边事》、《剑经》等军 事和武术著作。《剑经》一书是针对时弊，应卫国保民之急需而作，从实战出 发，便于操练，易见成效。俞氏认为“练兵必先练胆，练胆必先教习技艺。技 艺精，则胆自雄。”因当时泉州人称长棍为剑，故书名《剑经》，对棍术技法, 对武术的基本原理、原则和运用都做了精辟的论述，在中国武术发展史上起着承 前启后的重要作用。这部著作用泉州话写成，含有朴实的生活气息，得到同时 代的著名军事家戚继光的极大赏识，赞为“千古奇秘”，收入他的《纪效新书》 之中，并在军中以俞氏棍法教长枪，“收明效”。另一名将何良臣亦对《剑经》 推崇备至，说：“棍法之妙，亦尽于大猷《剑经》。”兴起于清代中后期的武派太极拳，创始人武禹襄，直隶广平府人（今河北 省永年县）。拳技得益于温县陈清平（1795—1868）,理论则源于清初山西王宗 岳，并非俞大猷武学之直接承传者。由于俞大猷的《剑经》是军事教材，其棍术(人称俞公棍)在军队和民间广为流传，影响甚大，出身于武术世家的武禹襄与 长兄澄清(1800—1884)、仲兄汝清(1803—1887)以及传人李亦畲，李启轩 (约1835-1900)也多为学识渊博之士，了解俞大猷的武学思想并受其影响，引 入太极拳之中，是完全可能的。本文就这一问题做些粗浅的探索。

一、深受宋儒的哲学思想影响

俞大猷的出生地福建泉州是宋儒“闽学”的发祥地。闽学是南宋朱熹 (1130-1200)创立的一家带有地域性的学术流派，也称“考亭学派气因朱熹 生于闽，讲学于闽，死后葬于闽，闽学之名由此而来。朱熹继承和发展了周敦 颐(1071—1073)和程额(1032—1085)、程颐(1033—1107)之学，成为宋、 元、瑚、清理学的主流，使传统的儒家学派获得了新的生命力。俞大猷十分尊 崇孔、孟以及周、程、朱等先儒。他在《慨世》一文中曾说：“汉唐而下，身 心性命之说不讲，圣人之道久湮，有宋诸儒始倡之，圣道复明，如丽日当天, 功真伟矣!”朱熹以《四书》(即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)和 《易经》为儒家经典予以整理注疏，成为后世士子必读之书。俞大猷根据《易》 理衍为《兵法发微》和《剑经》，而武派太极拳的拳论祖源于王宗岳的《太极 拳论》等文。王氏的著作也是从宋代理学家周敦颐等人学术思想中派生的。周敦颐，北宋道州营道人，因居地濂溪，世称“濂溪先生”,著有《太极图 说》和《通书》四十篇。他与二程、朱熹等学者弘扬《易经》中的太极阴阳学 说，容纳了佛老之学的有益部分，使“贵柔持静”的思想得以发展，为清代中 后期兴起的太极拳术提供了理论基础。经世致用是儒家的一贯思想，既讲“内圣"，也讲“外王”。“内圣”是指 个人的道德修养；“外王”是研求治理国家的经世之术。武禹襄及其传人继承 了这一传统。新城王树楠在《武禹襄墓表》中写道，武氏“以才干志行为当时 大人所器重”，然而，“深自孙辟……以泽其功，而养其亲……广平人称孝友以 饬其子弟为椁染者，必举永年武氏。”武莱绪在《先王父廉泉府君行略》中也说 乃祖“惟日以上事慈闱，下课子孙，究心太极拳术为事。”旧时因出天花致死者很多，尤以小儿为甚。武派太极拳第二世宗师李亦畲 与弟曾纶出重金从外籍医生学会种痘医术，义务为小儿种痘。广平府知府长启 善其事，捐资设局延请亦畲昆仲主其事，先后二十余年间治愈小儿万余人。武、 李甥舅的作为体现了儒者“达则兼济天下，穷则独善其身”，也就是“内圣、外 王”的风范。儒家的“夷夏之防”和“春秋大义”在激发民族气节，反对外来侵略，捍 卫国家统一大业上发挥了重大作用。1932年武氏太极拳家李福荫等人酬资开办 “太极酱园”。武禹襄之孙武莱绪（晚清秀才，书画家）书写两首唐诗悬于酱园 门庭左右隔扇之上。一为王翰的《凉州词》："葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上 催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。” 一为王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》： “寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”因 日寇入侵在即，悬此二诗提示练太极拳者应有抗敌御侮、保卫家国、征战沙场 的无畏精神，以身报国的豪迈之情。抗战开始后，以武派太极拳作为教学内容 的永年省立十三中学的师生有不少人投笔从戎，驰骋沙场，杀^^报国，成为我 党我军的优秀干部。因年龄较大未能参军的李福荫老师陷居在家教子侄读书练 拳，不再到永年省立十三中学任教。1940年伪县长何某请他教拳，坚辞不就, 体现出儒者的高风亮节。

二、俞大猷的技击观点在武派太极拳中的反映

俞大猷的技击观点，如：顺人之势、借人之力；以静待动，后人发，先人 至；腰力为上，手力次之；刚在他人前，柔乘他力后；知拍任君斗等等，对后 世各家武术均有不同程度的影响。武禹襄及其继承人大都为学识渊博的知识分子，他们研习太极拳是以追求 学术为目的，非为谋名牟利，具有精益求精之心，而不为世俗利益、门派家族 成见所囿困，故能吸取百家之长，为我所用，总结出许多脍炙人口的理论，丰 富了太极拳的理论宝库，后世许多太极拳家俱受其膏馥。武蔼襄、李亦畲所著 拳论中有不少观点不仅与俞大猷相吻合，而且深化了这些观点，形成一套完整 的理论体系。如俞氏武技重视整体发力，武派太极拳也重视整体发力。但如何 做到整体发力？武禹襄首重身法合度，规定了 “身法八要”:提顶、吊裆、涵 胸、拔背、松肩、沉肘、裹裆、'护腌。到第四代传人郝月如老师又总结前人心 法，增加了腾挪、闪战、尾闾正中、气沉丹田、虚实分清，还做了具体解释。 他强调“各条身法必须一一求对，结合起来只有一个身法，一处不合，全身皆 乖，所以身法是永不许错的。虽千变万化，总难越出此身法也。”

浏览424次