应为五九乘，过阳则不及，过阴又不 力，阴阳皆相顾，方为得之中。三体势站定以后，对身躯的 要求必须是做到看阴而有阳，阴中藏阳，看阳而有阴，阳中 寓阴，似斜非斜，斜中有正，似正非正，正里藏斜，阴阳兼 有，方为阴阳之身。也就是说心胸部的方向，不能正身向 前，正身向前则谓之过阳，过阳则上肢所伸的尺寸必短，故 在运用时有不及触物之弊，且无舒展之势，更无伸筋拔力之 感，但又不可侧身向左（右），侧身向左（右）即谓之过阴，过 阴时虽然上肢伸得长，但又使力尽劲竭，故在运用时有劲力 分散之病，且无相合之势，又无整体之劲。所以心胸部必须 与前进方向的直线成四十五度，方为半阴半阳的阴阳身（如 图二十八例如前进的方向为正东时（左手左足在前，右手
右足在后力心胸部应该朝着东南方向，如右手右足在刖，左手左足在后时，心胸部又必须 朝东北方向。所以阴阳身的标 准就是四十五度。

“气下于海底，光聚于天 心,呼吸于丹田，意在于双心工 “海底”即指的是下丹田气海之 底，吸气要沉于海底，吐气要 发自海底，“光”者神也、意也，是要全神贯注于天心（即指 印堂穴卜“意在于双心”「双心”指的是足心和手心，要在呼 吸时以意领气贯通手足，吸气时下注于涌泉穴，吐气时意出 神门穴或劳宫穴（但不可助以拙力，拙则滞，力则僵），这是 在三体势中气血贯通三体的一种方法。

在道经中曾有这样四句话，叫做“眼观鼻，鼻观脐，处处 行持不可移，打开二六连环锁，一盏明灯吊在眉乙事实上 并不会有什么“光聚天心工也不会有什么“明灯吊眉”，而是 神藏祖窍（指上丹田）聚精会神之意“前任后督，气行滚滚，先呼后吸，一出一入，先提后 下，一起一伏，起如龙腾，伏似虎伏。尾闾升气，丹田练 神。气升于肋，降于俞口。下收谷道，上提玉楼。缓缓呼 吸，气息宜均，细长匀慢，耳不闻声，上下三体，节节贯通九“前任后督”是指的任督二脉。任脉在身前之正中，督脉 在身后之正中。“气行滚滚”指的是气在任督二脉上的流行循环要连续不 断。这两句合在一起，就是小周天的功法循环，在形意拳桩 功中称为“两仪“先呼后吸”讲的是呼吸第一口气时的方法。先呼后吸谓 之补，是为吐故纳新；若是第一口气采取先吸后呼的方法即 谓之泻，是为纳新吐故。故不能吐尽，新不能全纳，新旧掺 杂，仍不足以养神，更不能退其纯阴而入其纯阳。

“先提后下，一起一伏”指的是吸气时要以意领气循督上 行，呼气时又要以意领气沿任脉下行（逆呼吸法）。起者升督， 伏者降任。“升如龙腾，伏如虎伏”是指在气升督脉时，要象蛰龙升天 一样，腾升而上。当领气下行时，又要似藏龙卧虎一般，悠 悠而落。“尾闾升气”是讲在升气时要收肛提顶（百会穴使气从 任脉之端（即会阴穴）接入督脉之始（即长强穴）,而后循督上 升。“丹田练神”这里讲的是上丹田。下丹田是炼精之所，是 第一步练精化气所意守的部位；中丹田为炼气之所，是第二 步炼气化神所意守的部位；上丹田为炼神之处，是第三步炼 神还虚所意守的地方。“气升于肋”是讲气由下丹田上提时（逆呼吸法左右两 肋要横向开扩。肋不开则气不充，故称“两肋如鱼腮”。肋沉 则气降，肪提则气升。“降于俞口”，就是说气由脑宫出祖窍沿任脉下行时,口 角两旁的地仓穴要向内收缩，以助气的下降。“下收谷道，上提玉楼”，是气升督脉，打通后三关（即尾 闾关、夹脊关、玉枕关）的一个重要手段，故在拳经中云：“紧 撮谷道内中提，明月辉辉头上飞”。“玉楼”者,耳后之高骨， 又称完骨。

“缓缓呼吸，气息宜均，细长匀慢，耳不闻声，上下三 体，节节贯通"在第一章已说明，此处不再复赘“按肩以练步，逼臀以坚膝，圆裆以撑胯，提胸以下 腰，松筋以柔之，汉筋以脆之，伸筋以拔力，贴背以转抖(引 自《拳道集录》一书“按肩”在前面已经谈到，主要是介绍了它对气贯上肢的 作用。这里所说的“按肩以练步"是指要在按肩中将由足太 阳膀胱经所升起的气血，通过肩部按入足阳明胃经，然后循 腿部之三阴而下注于足。从劲力上来讲，按肩不但可以促 使两肋的向下沉落而助气下行，而且可以促使肩井穴与足底 的涌泉穴上下相合。肩井与涌泉相合后，有促使下肢增大对 身体的支撑劲力、而使上身得以稳固的作用。相对地来讲， 这也是求上虚下实的功夫之一。从整个身体来讲，形意拳的功夫必须要练到下肢手从气 来讲，要真正能做到气沉丹田(下丹田兀 如果能做到上述两 个要求，起码是练正确了，以后还会有较大的长进$如果不 是这样，而是将功夫练到了上身，下肢似萍草无根，就必然 会造成头重足轻。没有坚实的底功基础，一旦遇到强手，就 会动辄跌倾，所以站立三体势的一个根本性问题，就是加强 基础、锻炼底功。

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