庚寅冬，少林提举筠庵普均、太和洪好暨净庵焦公等谒，郡邑 公文敦请主法席者，众成推师。聘至再，缁素翕然请师出世。恭遇慈圣皇太后遣差姜、陈二公，赍聘斋银、冬夏紫衣、僧帽、僧履、 香烛等，仪师焚香接领，礼部照例转给钦依扎付，俾住持少林，传佛心印。诸缙绅素与师游者，如太宰五台陆公、对泉李公、内翰绮园焦公、轮部德园虞公、工部石帆乐公各为文以赠，扬权宗乘，足垂不朽。内阁洪阳张公赠之诗日：“不依一法有何传，且赴名山结道缘；直指眼前明白事，从今体言妙中玄。”宫谕龙华教公有“豫章多宝气，一道烛中天”之句。宫保平泉陆公以书问，目：“诒承绍临祖席，提唱宗风，诸方龙象，皈依不二，此一大因缘也。老衰电幻余生，投闲林壑，无由领喀，便间不新垂示云云。”师名重公卿间如此。及发都门，中贵郊送者二三百人，斋供甚盛，僧俗见者以为前此未有也。师感际遇非常，竭力荷担，一人方丈，誓报佛思，振废起颓，迥超格调。学者以贽见，悉却不内，所有檀施，悉归常住，而师杖锡布衲洒如也。每升座，灵光独露，指点端详，不假思惟，辞旨条畅，掳所心得，人人饱足而去。退恒语人日：“使逊公当时与我说破，安有今日哉！住持事固繁，迎送有司，调御僧众，逆顺不齐，均需慈忍师。一切化境，视之日先师幻公，如是， 吾敢不遵师盛德？ ”

着闻遐迩倾慕，而汴梁周藩国主闻之，迎师为说保寿之法。师 日：“王位为宝，货财非宝；心王为宝，玩好非宝。心驰玩好，则心血耗竭，寿何可保？心营货利，则怨诅丛生，寿何可保？必也息心养神，必也专心念佛。佛寿无量，心寿无量，佛即是心，心即是佛，久 久纯熟，自然长寿。”王大开悟，请师为说《药师十二愿》，戒谕谆切，听者莫不啮指。从是，周藩国主每岁捐禄，兼以士庶檀施，重修 佛殿、钟楼、轮藏二阁，祖师、武圣二殿、法堂、入室二所，退居白衣观音阁、永化堂一区。所费檀施，悉委者旧管事分理，次第落成， 名胜就守刹，焕然一新。众皆曰：“师乘悲愿而来也。”

汝宁崇藩闻之，亦迎师为说法要。时世子病足，倚杖而立， 师乃引之，周行七转，汗流如注，而足即再。亦为说《药师十二 愿》，更复垂示：“心清则欲寡，欲寡则精足，精足则身安，身安则嗣续，广衍福禄无穷。”世子唯然受教，尊若严师。世子即赍祖衣兼捐禄，资助营退居方丈。先是二藩相继有丧病者未起，自师说法后，贴然无虞。故二藩国主重之，以为真佛弟子，每望少林而遥拜焉。师以亲王贵重，谀佞者多，宁伸我法，俾知信向，有赵州不 下禅床之致。至庸众无知，一切包含，不见彼过，故人乐其和易， 蔼然相亲。

师终日默契机缘，接引来学而不废应酬交际，境风触忤，人所难堪而善用之，以磨炼其性。平生祗知衲僧修行事，而诗文外学谩不经心，南北参研，甘守澹泊，而诵经利养，绝迹不赴。然中心无 欲，人天呵护，每有兴作，乐助者众。兹者，营退居白衣观音堂，颇得善地以居。小师圆镜等复归上蓝，省师祖守静、佑公等塔及父母墓，寻南岳旧游，礼南华而返，师梦变圆矣。始幻公在病，梦师行李入，方业已属师，师亦梦，以一千八百人丛林，售成之，又梦金石镌名，而师次二十六，令一一验，孰谓祖位无前因，而可谬应者乎？

然周藩国主赍祖衣、金帛、斋衬聘师，于丁酉元旦，上堂示众，拈拂子云：“且道拈花是别同，莫将忙迫当从容；如丝过扣分明处，绵密还吾曹洞宗。自我幻休先师去世十有余载，虚堂寂寂， 钟鼓沉沉。余于壬辰季秋来主此席，重翻旧案，复振颓纲，十方请益。即升堂，一众告香，皆入室，个中若有真风，不妨当堂显露。” 时有僧出：“问不问有，言不问无，言世尊良久，意旨如何？”答云：“动容扬古路，不坠悄然机。”又有僧问：“如何是新年头佛法？ ”师竖起佛子云：“会么？”僧云：“不会。”师云：“来年更有新条在，不假重重为指陈。”时有老宿访师，问日：“如何是无言？ ”日：“四时行焉！"又问：“如何是无言？ ”日：“百物生焉。”师机锋敏捷，襟怀平实，于古德言句一一销归自己，于世上风 波——辨验当人。回光返照，务臻实际，耻诙玄妙，以博虚声。宇内英灵喜归陶铸，得法弟子凡四百余人，今犹孜孜不倦，将来成就尚未可量。法筵特盛，有光前哲，非师宜不及此云尔。

右一日，师谓余日：“要参祖师活句，不可与他下注脚。” 余应之日：“要知祖师活句，原是我注脚。”师呵呵！余日：“你又与我下注脚。虽然，主宾有互换之机，我又与师下注脚。”试举 看：“无言非是果无言，说法琅琅震大千；引得明王咸拱听，机关熟与赵州先。无言非是不无言，一假灵光自默然；可是动容扬古路，还窥鞭影世尊前。无言非是似无言，向上金针一线穿；记得云攒绝顶句，依稀时运物生天。无言非是离无言，洞上宗风密密传； 不落有无活句在，肯将祖位自羁牵。”南岳鲁凤仪日：“此一大事因缘，自拈花微笑，已标为教外别传，达摩西来单传直指，令人立地成佛。此何等法门，可容轻觑，此地固有胜缘，作家纷纷，互相欹唱，呵佛骂祖，各逞胸襟，不过发明本来，无事向上巴鼻，不可名言。而已悟则把手同行，不悟则对面千里。”谓之曰：“别传因非虚语。少林为达摩传心处，双桂久昌，其识预定，故传灯规范， 惟此独存。苟非明眼衲僧，焉能胜其任而振起乎？ ”

余尝与无言禅师为方外交，见其心行慈和，非累劫修持不至于此。乃胸次独朗，往往超人意表，间出绪论，恒与古德默契，复所杨公昔游千佛讲筵，亟称之。今者嗣祖位，为众说法，每吐所心得，学者多省悟去。至为周崇二藩说戒，即元珪之戒岳神，不啻过之矣。而师更欲遍历诸方，然后盘结草庵，独超物外，佛祖位中羁留不住，其真明曹洞宗者耶！余居此月余，稍有人路，喜谈无言禅师之美，恨有所未尽也，姑以俟之他日云尔。

时皇明万历岁次壬寅孟夏四月佛诞生日立 立石门人性慧等镌石匠人：董大本岳时学

注：无言正道实碑少林寺共有三通。第一通立于明万历二十七年（1599年）， 额刻《无言道禅师碑》，吏部尚书兼武殿大学士王锡爵撰文，翰林院编修董其昌书 丹，奉政大夫俞汝为篆额。碑文内容与万历三十七年（1609年）董其昌所撰大体相 同，故不再着录。此次着录的《无言禅师行实碑》是记述无言正道生平最长的一篇碑文，洋洋三千余言。该文记述道公在万历三十年（1602年）之前的事迹颇为详 尽，尤其为周王讲保寿之法，与人谈禅说法、为世子医病的记载，甚为珍稀。

重修周府庵大殿金装神像碑记

邑癸卯正科举人、候选知县刘姓沐手拜撰，偃邑庠生王辅敬书。

盛衰之数，虽关气运，岂不视乎人事哉！当其盛也，必有人焉，创未有之规。成巍焕之观；及其衰也，必有人焉，肆暴殄之举，桀已成之模。而其转衰为盛，尤特有人焉。整顿葺理于其间， 使剥者复，否者泰，而后踵事增华，基虽因乎旧，而功实倍乎创， 凡事皆然。即佛寺之兴废，亦岂有异哉！

少林南偏，旧有周府庵，寺僧所谓南退居也。考居之原委， 肇自胜国有明。当明之时，佛教播宣，宗室周藩，素瘦瘫患。寺有务缘上人，释迦之出而觉世者也，与周藩有宿契，遇于汴城道上， 噗法雨，施经谶，得就呗之妙用，王之沉后，不药顷愈。因弘发善愿，出内帑之储，供伊蒲之馔。且辟南冈胜土，建大殿，创精舍， 增山门。凡藏经阁、香积厨、金园满布，成寺南巨观。而神像则金碧辉煌，棱确则舟焜艳丽；周围则墙垣高厚，焚修则地土膏腴。此皆出王府之金钱，不假民间之丝粒者。志曰：“周府庵示不没周藩之善也。”

迨明末季，兵燹猖獗，殿宇悉化煨（灰）烬。其煨（灰）余之仅存者，则渐就倾圮，而不理数十年来，鸟鼠瓦砾，令人观之栗然。洗出竟无有过问焉者，此殆气数之衰，而佛教一大劫也。

庵中住持，年逾七十耆腊矣，不忍神之戴日披星，有凄风苦雨之惨也。自计生平所蓄仓疲之赢余者若干，卖寺木而得价者若 干，鸠工尼材，大殿、山门次第落成，而资遂告匮矣。适有善士姜君与寺僧友契，率善信百余，建醮庵中，见栋宇虽新，而神之貌有未备，饰有未周者，概然太息。因纠合同社各输资财，市颜料，佑匠作，前后甫匝，岁而神无不备不周之憾。此虽不及昔之壮丽，而神貌庄严，足令慧日常圆，智雷远震。

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