唐豪和顾留馨两位先生，都是卓有成就的武术理 论家。然而在太极拳源流问题上，他们否定张三丰创 太极拳，断定太极拳由陈家沟陈王庭发明。对此有 必要加以认真澄清。唐豪(1897—1959),字范生，号棣华，江苏吴县 人。到上海谋生后，从山东德州人刘震南学了一点六 合拳。1927年后去日本学政法，兼学了点柔道、剑道 和劈刺，都谈不上水平。归国后应张之江之邀，出任 中央国术馆编审处长。1941年在上海当律师，后离开 上海。1949年后回上海，出任华东政法委员会委员。 1955年调到国家体委任顾问。1959年病逝于北京寓 所。太极拳，他根本没有学习过，就是这样一个人竟 大侃起太极拳的源流来。1930年唐豪首先抛出“少林武当考”，否定张三 丰及武当内家拳，攻击为“其说谎言”。这不是他的最 终目的，其最根本的目的是一口咬定“太极拳是陈王 庭创造的”，并于1932年发表了《太极拳源流考》，首 次公开提出“太极拳是河南温县陈家沟陈氏九世陈王 庭创造的"，把这一功劳送给当时世人不知的小山沟河 南温县陈家沟陈氏，从而使他获得“中国武术史学科 奠基人”的“地位”，如《中国武术大辞典》“评价” 的那样。唐豪卒于1959年，当时他的影响并没有多 大。大肆宣扬唐豪“陈王庭创造太极拳说”，并编辑 《中国大百科全书•体育卷》的是顾留馨。中国武术协会副秘书长李天骥先生说：“编写 《中国大百科全书•体育卷》的太极拳条时，国家体委 让我和顾留馨共同负责编写，我不同意他把陈王庭创 编太极拳的内容写进去，于是退出编写。《中国大百 科全书•体育卷》的太极拳条，是顾留馨一手炮制的”。顾留馨，上海市人，生于1908年。1925年在上海 南洋高级商业学校毕业后，考入上海文治大学文科读 书。1926年从刘震南学习六合拳。1927年顾留馨得 了肺病，先在陈微明创办的致柔拳社，后在武汇川办 的汇川太极拳社学练杨式太极拳。时间都不长，前后 不足一年。陈微明、武汇川都是杨澄甫的弟子。1950 年后，顾留馨任上海市武术协会主席、中国武术协会 委员。顾留馨自称“杨澄甫之徒”，从20世纪50年代开 始，一直最卖力地歪曲、攻击、诬蔑杨禄禅，以宣扬 “陈王庭创造太极拳”为能事。杨澄甫会有这样的“弟 子”吗！顾留馨又自称是陈家沟陈氏17世陈发科的嫡传弟 子。事实上，他仅在20世纪50年代初与唐豪一道到 北京拜访过陈发科一次。由于顾留馨不遗余力地为 “陈王庭创造太极拳说“卖力，陈家沟陈氏后人把顾列 入“陈氏太极拳传承谱系”之中，而顾留馨也期望博 得“太极拳史学家”之“桂冠”。所谓陈王庭创太极拳的说法，其论据不过《陈氏 家谱》中称陈王庭为“陈氏拳手刀枪创始之人也”，这 里讲的是拳手刀枪，只字未提太极，而且是陈氏拳手 刀枪，不是天下的拳手刀枪。唐豪却以此得出“天下 太极出陈沟”的结论。作为对陈氏太极拳史的考证， 失之勉强。若以此作为对张三丰创拳说的否定，对中 国太极拳起源的考证，就更显轻率而又滑稽可笑了。所谓陈王庭遗诗，载陈鑫《陈氏太极拳图说》者 云：“……蒙恩赐，罔徒然，到而今，年老残喘，只 落得黄庭一卷随身伴，闷来时造拳，忙来时耕田…… 与也无干，废也无干，若得个世境安康，恬淡如常， 不乞不求，哪管他世态炎凉，成也无关，败也无关。 不是神仙，谁是神仙？”载陈子明《陈氏世传太极拳术》者云：“……蒙 恩赐，枉徒然，……成也无关，败也无关，谁是神仙， 我是神仙。”两相比较，后者改“罔”作“枉”，改“与、废” 为“成、败”，改“不是神仙，谁是神仙”为“谁是神 仙，我是神仙”，而且不录“若得个世境安康，恬淡如 常，不乞不求，哪管他世态炎凉，成也无关，败也无 关”等句。唐豪评论说：“语近赘累，当非原作，疑 著此书之陈品三所加也”。其实陈王庭无诗文遗留，这 几句打油歌儿本来就是陈鑫的托笔，而陈子明却嫌其 累赘，故作删改。至于闷来时能否造拳？造的是什么 拳？有造拳之才能否？有造太极拳之史料记载否？现 征引吴图南先生的演讲资料如下：“‘闷来时造拳’造 的不一定是太极拳。”有人拿陈沟祖先陈王庭的半首遗词，指证太极拳 的创始人就是河南温县陈沟陈王庭。这首词里说： “到而今，年老残喘，只落得黄庭一卷随身伴，闷来时 造拳……老年人除了强力拳术可能练坏身体外，练 太极拳怎么愈练愈咳嗽痰喘呢？这就很不对题。后面 所说，“造拳” 一词根据逻辑学来说，并不一定是造 太极拳。就好像说马是四条腿的兽，因为正常的马是 四条腿，如果反过来说四条腿的兽就是马，就不一定 ,因为驴也是四条腿，老虎也是四条腿。那么，他 说的“闷来时造拳”，你怎么能说他造的就是太极拳 呢？这是不合逻辑的。陈鑫去世后，1931年初唐豪到陈沟调查拳史，村 人仍实事求是直言蒋发是陈王庭之师。可是到现在， 所谓的陈式太极拳还自称为创始人，还自以为太极拳 是那样练的。唐豪还认为陈王庭受戚继光的《拳经》32势影响 很大。戚氏拳经中的29势，都被纳入陈氏套路。因为 人们把戚继光的32势不叫做太极拳，故唐豪把戚、陈 紧密联系起来，以断定陈氏之发明。吴图南认为，陈 氏炮捶根本不是太极拳，而纳入戚氏拳经的陈氏太极 拳，也与蒋发传给陈家数代、陈长兴传杨禄禅的太极 拳不是一回事。目前流行的陈氏太极拳，顿足发劲， 与各派太极风格殊异，有目共睹。顾留馨说，杨禄禅 就授拳时，为“适应健身需要”，将陈氏太极“改革简 化”，去其串蹦跳跃顿足动作，遂成柔和缓慢的杨氏太 极。殊不知杨禄禅从陈家沟回永年后，人们即称其拳 为“软拳”、“绵拳”。赴就初演，人皆疑其能否打人。 何由进行重大的“改革”？太极拳根本特点、特征就是 由松人柔、运柔成刚。顾留馨却说：“各式新创的太 极拳，其锻炼原则均主张由松入柔、运柔成刚。”那 么，未主张由松入柔的陈式老架，又何以称做太极拳 呢？杨禄禅初回永年的传人中，又有谁练的陈式老架 呢？这和陈氏的东西是风马牛不相及。捏造证词，其 矛盾百出，不攻自破。为了维护陈王庭创拳说之无隙，唐顾二人硬说王 宗岳的太极拳是从陈家沟学来的。然而，山西的王宗 岳与河南的陈家沟有何关系，唐先生并无考证。顾留 馨也承认：“温县陈家沟当时确无王宗岳《太极拳论》 的传播。”王宗岳作为太极拳理论的奠基人，也比陈王 庭创拳早百年，怎么能说陈王庭是最早的太极拳创始 人呢？这正说明了太极拳的发源地不是陈家沟。杜育万（元化）于1931年考取河南省国术馆，执 教于国术人员训练班，参与河南省国术馆1932年对陈 鑫《陈氏太极拳图说》书稿的增补出版工作，1933年 《陈氏太极拳图说》出版，其中收录《杜育万述蒋发受 山西师傅歌诀》的内容如下：筋骨要松，皮毛要攻。节节贯串，虚灵在中。举 步轻灵内敛，举步周身要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡， 神宜内敛。杜育万增补之举，无疑是得到河南省国术馆同仁 和陈鑫之后人陈椿元的赞许的，这就有力地证明太极 拳非陈王庭创编。1989年4月，第二届中日太极拳学术交流比赛大 会在上海召开，参加会议的特约代表有太极拳老前辈 傅钟文、李天骥、马岳梁、吴英华等，大会请顾留馨 给日本太极拳爱好者演讲太极拳发展史。为了不使他 在日本人面前胡说八道，李天骥先生向大会组织者提 出声明：“如果顾留馨对日本人讲陈王庭创造太极拳， 我就上台驳斥他！”结果，顾留馨在演讲中未提“太极拳是陈家沟陈王庭创造的。”历史是这样的严峻：当唐豪捏造太极拳之祖为陈 王庭的谎言当口，偏偏碰上了杜育万先生的凌厉发劲; 当唐豪的谣言学舌重复企图变成真理的时候，偏偏碰 上了太极老人吴图南先生的凌空抛掷。杜育万先生 《太极拳正宗》一书编辑成册虽然遭遇“将册作废”而 最终废止不了；吴图南先生于唐豪访问陈家沟的历史 事实谁想抹杀也抹杀不了；图谋“太极拳之祖断为陈 王庭”的谣言变成真理也真不了；而回避蒋发传太极 拳于陈家沟的历史事实又岂避得了！由于顾留馨先生 错误地把太极拳起源和发展的历史搞乱了半个世纪， 给陈沟人造成了很多误解，因此作为考证文章，一定 要保持它的真实性，不能道听途说，人云我云，不实 传言作为考证依据是站不住脚的。

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