在茬家拳的套路中，模仿人物形象和自然现象的动作名称也 屡屡出现，如模仿人物形象的名称有：“美女钻洞” “刘海戏 蟾” “樵夫担柴” “庄周化蝶” “月下追信” “韦驮提杵” “二 郎劈山” “真武按剑” “钟尴伏剑”等。自然仿生的有：“乌云 罩顶” “浪卷浮萍” “风摆杨柳” “斜风吹燕” “旋风舞雪” “金梁架彩” “海底捞月”等。
墓家拳中还有一些生活仿生的动作名称，直接来源于民间 生活劳动，充分体现出朴实的乡土文化气息。如“泥里剥葱” “老农旋箕” “二姑把蚕” “金刚扭锁” “猴儿牵绳” “直符送 书” “双龙牧马” “牵牛过堂” “虎穴探子” “黄龙转身”
- 郭志禹：《少林武术的主干文化特征》，《少林功夫文集》登封，少林书局，2003。 “张飞摇橹” “举手摘月” “湘子蒯篮”等都是生活情趣浓郁的 动作名称。这些动作形象生动，让人很容易理解动作的形态和 用力特征，如“泥里剥葱”就是从上到下，从里向外“捋”的 动作。
3.直接来源于运动方法的动作名称甚家拳中的一部分动作名称是以动作的方法直接命名的。如 “双手绞棒” “绞棒连三” “中平一枪” “棒劈两头” “滑棍扫 腿” “上挑劈棒” “回肘捣棍” “羊棍一收” “风旋一枪” “转 身缩肘” “侧身近打” “栽拳拿下” “转身勒拳”等。这些动作 名称直接说明了动作用法，操作性极强。
第三节茬家拳的文化特色
一、羡家拳的文化成因
（一）优越的地域环境为蓑家拳的形成奠定了基础
茬家拳发祥地河南省荥阳县汜水。据《汜水县志》记载： “汜，古祝融氏之墟也。虎牢天险，好为雄镇。京索之西，洛巩 之东，南连嵩麓，北距大任，浮戏广武，绵亘夹峙，壤虽最尔， 文化于此兴，战争亦于此剧，盖豫州腹心之地，古今冲要之区 也。”汜水地形险要，山峦起伏，东西有“一夫当关，万夫莫开” 的虎牢险关，南北有咽喉之要地玉门，为历代兵家必争之地。当 年唐王李世民与窦建德虎牢之战，李世民凭借虎牢险关，堵住窦 建德西进洛阳的咽喉之道，生擒窦建德，一举歼灭其十几万大 军。由于山河险峻，战乱频繁，所以，造就了生活在汜水的人们 敦厚的性格，俭朴的生活作风和尚武的风俗。“据民国十七年 （公元1928年）《重修汜水县志》载，自清乾隆至光绪年间，汜 水考中武状元一人，武举十六人”①。从中也可表明汜水尚武风 气之盛。芸乃周从小酷爱武术，无不与当地这种尚武风俗有着密 切关系。正是这样的习武环境，才使他“成童嗜武”难以割舍， 于是跟随虎牢“神手”张八学艺。生活的环境和幼时的启蒙学 武，为他以后创立茬家拳打下良好的基础。
汜水地处中原腹地，南距登封少林寺一百三十里，北临黄河 北岸温县陈家沟三十五里，其地理位置正好处在少林拳和陈氏太 极拳的发源地之中。得天独厚的地理位置，为芸乃周南游少林 寺，北访陈家沟，借鉴、吸收其他武术拳派之精华，创立茬氏武 技提供了可能。见图20%
图20甚家拳发源地与温县、少林寺位置图
- 葛廷贵；《甚氏武技初探》，载《河南体育史料》，1983。
- 选自《茬氏武技系列》光盘，人民体育音像出版社，2004。
（二）创始人广博的学识和精湛的武技使芸家拳的形 成成为可能
茬乃周生长在书香世家，家学渊深，其曾祖父茬印昌，“是 一个以经史为宗，长于春秋、左氏左传，手抄成帖，兼通老庄佛 书的饱学之士” ®O祖辈和父辈也都是邑庠生，父亲曾被敕封为 文林郎。其兄茬仕周，是乾隆戊午举人，壬戊进士。祛乃周本人 也是邑庠生、岁贡生②，精通四书五经，知识广博，对传统文化 理论和哲学思想有着深刻的理解，并受其家庭和兄长的影响，对 易经也颇有研究，这些文化素养的积累，为他建立茬氏武技的理 论奠定了基础。
茬乃周不仅自幼熟读经书，而且对武术情有独钟，读书之 余习武弄棒，并从学于张八、闫圣道、染道等多名武术大师， 经过名师指点，其武技水平得到不断的提高。茬乃周还善于结 交武林好友，相互交流切磋，博采众家之长，经过三十多年的 实践和研究，武技达到了炉火纯青的地步，人人为之叹服。在 乾隆年间，武科会考天下功夫，茬乃周获得了 “隽杰士第三 人”的称号③，名噪海内，成为名震中州武林界的文武兼备的 儒拳师。
正是茬乃周具备了较高的文化素养和对中国古代传统文化理 论和哲学思想的精熟，学识渊博，以及长期实践中获得的全面精 湛的武技，他才能够厚积薄发，创造出学理和技理系统完整的芸 氏武技。
- 《汜水县志•卷八•人物上》。
- 《汜水县志•卷八•人物上》。
- 刘义明：《茬氏武技》，载《少林与太极〉1993。
（三）中州武术文化大环境促进了甚氏武技体系的 形成
茬乃周所处的时代正好是“康乾盛世”时期，这时社会稳 定，政治、经济和文化呈现出短暂的繁荣景象。这个时期民间武 术发展状况较好，不同风格的拳术和器械数量众多，流派林立， 交流活动频繁，整体观的武术技术理论思想已经形成，各拳种已 大多具有自己的理论体系，也大多用整体观来论述拳理①。地处 中原的河南，长期以来一直是中国政治、文化的中心，人才济 济，武风昌盛，武术流派繁多。这时，在登乃周所处的汜水周围 就已有自成体系扬名于世的少林拳，在陈家沟已有在族内传承几 代的初步成形的陈氏太极拳，在洛阳有正在兴起发展的马派心意 拳②，而茬家拳武技也正好诞生在此时。这样的武术大环境，显 然会影响到茬乃周创立墓氏武技，促进其武学体系的形成。
二、役家拳的文化特色
（一）立论“中气”，独树一帜
《甚氏武技书》分为六卷七十四篇，除了八篇专门论述茬家 拳的拳术和器械，两篇专论初学者以外，其余的六十四篇内容都 是围绕“中气”这一核心主题展开的，可见，丧氏武技的立论主 旨和其主要思想就是“培养中气”。全书开篇即是中气论，它依 据中医学的经络学说和道家养生思想，首先就中气概念、中气的 根源、中气的产生过程及存在部位、中气的作用等问题进行了理
- 习云太：《中国武术史》，北京，人民体育出版社，1985O
- 曹志清：《形意拳理论研究》。
论性的阐释，为论述茬氏武技作了理论铺垫。《中气论》指出： “中气者，即仙经所谓元阳，医者所谓元气，以其居人身之正中， 故武备名曰中气。此气即先天真乙之气。”这里首先指出了习武 者所言的“中气”的位置及其名称来源，它是来源于道家经典 （即仙经①）中的“元阳”和中医学所说的“元气”，因为这种 “元阳”或“元气”的存在部位在人体的正中，所以，习武之人 称之为“中气”，点明了主题。此中气又称为“先天真乙”之气， “真乙”是道教丹学术语，即肾之左阴右阳之右阳之气。左为甲， 右为乙，故名“真乙之气”②。指出了中气的本源状态是先天的 真乙之气。这种先天之气是：“人自有生以来，禀先天之神以化 气，积气以化精。当父母构精，初凝于虚危穴。③”进一步论述 了中气与人的生命之源有着紧密的联系，当生命开始时，就意味 着中气开始产生，其初始状态受到父母遗传的影响，当父母媾 形，气血初凝，合于“前对脐，后对肾”的人体内正中部的“虚 危穴“中。并进一步解释此穴又称“天根”，号“命门”，也就是 《易》所谓的“太极”，“真阴、真阳，俱藏此中”，人生命之神、 气皆依赖于此所生、所养，能够促进生命的活化功能。在明确了 中气名称、部位、来源和功能以后，进一步提出了中气炼养的法 则，“文炼之则为内丹，武炼之则为外丹，然内丹未有不借外丹 而成者也”。提出了习武者要文炼，也要武炼，既要修内丹，也 要修外丹的修炼中气的法则。在此，“内丹”指中气的内在修 炼，“外丹”指形体的外在修炼。而达到修炼内丹和外丹的目的 是通过
"文炼"和“武炼”这两种途径完成的。“文炼”是指主
- 源自《淮南子》：淮南王好长生，服食炼气读仙经。
- 马国兴：《古拳论阐释》，太原，山西科学技术出版社，2001。
- 据余水清等人的考证（2003）,"虚危穴”不是中医经络穴位名称，属道教丹学
要以修炼内在中气为主的静练活动，“武炼”指主要以修炼外在 形态为主的动练活动。并且“内丹未有不借外丹而成者”，即修 炼中气必须借助外在的形体才能修得。
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