陈王廷《拳经总歌》的开头两句就阐述了 推手的方法和特点——“纵放屈伸人募知，诸靠缠绕我皆依”，这 里的“诸靠”指的是两人以手臂相靠，运用拥、捋、挤、按、 采、拗、肘、靠八种手法和劲别，在螺旋缠绕的基础上，以粘连 黏随、引进落空的技术原则，来训练培养踢、打、摔、拿、跌等 竞技技巧，练习大脑的反应和皮肤触觉的灵敏性，达到“人不知 我，我独知人”的境界。正如陈鑫所述：“挪捋挤按须认真，引 进落空任人侵，周身相随敌难进，四两化动八千斤。①”陈氏太 极推手的创造是在汲取中国传统武术攻防技击素材的“武技基

• 陈鑫：《陈氏太极拳图说》，太原，山西科学技术出版社，2003。 因”的基础上产生和发展而来的，“从外形的技击术提高到’劲 由内换’、’内气潜转’和’由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及 神明’的高级技巧，在我国武术史上具有划时代的意义”①。同 时，它为后来太极拳的对抗性练习提供了方法和理论，后世太极 推手正是在陈氏太极推手的基础上发展起来的。“它还为后来的 王宗岳、吴玉祥、李亦畲、陈鑫等太极拳名家奠定了锻炼方法和 进一步发挥技击理论的基础”②。因此，可以说，“太极拳的产 生意味着给了我们一个’创新’的法宝”③。

（二）陈氏太极拳将中国传统文化思想引入，为后世 太极拳健身、养生思想的形成和发展奠定了理论基础

陈王廷在创造陈氏太极拳过程中的一个突出特点就是在“创 造之上的再创造” ®O其“再创造”的技术基础，是缘于先秦时 期之前即已形成体系，又经历两千多年的发展完善的“武技基 因”⑤；其“再创造”的理论基础，是源自先秦时期的《周易•系 辞》中的“易有太极,是生两仪”的阴阳学说，及经宋代周敦颐 《太极图说》和道家太极图说发展起来的太极说的“哲理基因” 以及源自道家强身健体的导引吐纳方法的“养生基因”等中国传 统文化的养分。其“再创造”的结果，即形成了蕴含武技、哲理 和养生基因于一体的，表现在外的风格突出的运动形式——陈氏 太极拳。这种运动形式的产生，反映了 “再创造”之后的创新， 而这些创新成果是前人所没有的。因此，陈氏太极拳的原创性便

• 唐豪，顾留馨：《太极拳研究》，第3版，北京，人民体育出版社，1996„


• 唐豪，顾留馨：《太极拳研究》，第3版，北京，人民体育出版社，1996。


• 郭志禹：《太极拳养生文化考》，载《上海体育学院学报》，2004 （ 2）。


• 郭志禹：《太极拳养生文化考》，载《上海体育学院学报》，2004（2）_o


• 康戈武：《全面梳理太极拳发展脉络》，载《中华武术＞,2001 o 明显地体现出来。

前面我们已经论述了陈氏太极拳在“武技基因”基础上的创 新，即创造了双人推手的方法。下面我们就陈氏太极拳在“哲理 基因”和“养生基因”基础上的原创性突出成果作一论述。

首先，陈王廷运用中国传统医学的经络学说和太极阴阳学说 创造了螺旋式的旋转缠绕的缠丝劲，为后世太极拳沿着健身方向 的发展提供了依据。中国医学典籍《内经》认为，经络是人体内 血气运行通路的主干和分支。它在人体内自成体系，其功能是运 行气血，调整阴阳。《内经》认为人体脉络有顺有逆，手足各经 脉之间相互连接，所以，人的气血运行是“阴阳相贯，如环无 端”的，它是“内属于脏腑，外络于肢节”，内外相同，内外相 应的。经络是调整人体全身平衡信息的重要平衡系统。在陈王廷 的《长短句》中有“……到而今，年老残喘，只落得，黄庭一卷 随身伴……”句，《黄庭经》是道家养生的经典著作，自然与经 络学说相通，所以，陈王廷在创拳时显然结合了经络学说。根据 经络学说创造了缠绕螺旋的缠丝劲，并成为陈氏太极拳的灵魂。 陈王廷讲“纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依”，陈鑫说“太极 拳，缠法也” “凡经络皆有益于拳”，显然，陈王廷讲究经络与 拳的结合的缠丝劲，是用于攻防技击的，而不是用于健身和养生 的。运用缠丝劲是为了使人体动作产生一种似柔非柔、似刚非 刚、极为沉稳而又灵活善变的内劲，达到“一举动，轻重、刚柔 俱发”的技击要求。同时缠丝劲又是粘化、牵动、进逼的核心， 运动没有缠丝劲，则失去化劲，也失去半化半进、明化暗进、即 化即进的缠丝劲技巧。陈鑫歌诀云：“动则生阳静生阴，一动一 静互为根，果然识得环中趣，辗转随意见天真。”因此，陈氏太 极拳要求一举一动都要有缠丝劲，即“缠丝劲发源于肾，处处皆 有，无时不然”。要做到这些，就要求上肢要旋腕转膀，下肢旋 踝转腿，躯干旋腰转背，三者结合形成一条根在脚，主宰于腰而 行于手指的空间旋转曲线，使“官体之劲，各随各经络运行”。 这种缠丝劲，正好与中医的经络学说完全一致。所以，陈氏太极 拳的这种缠丝劲不仅提高了技击效能，同时，也起到了防身健体 医疗保健的作用，这种健身的作用随着太极拳的传播和普及被人 们挖掘出来，更加丰富了太极拳的功能。

其次，陈王廷将道家的内丹修炼术运用于拳势之中，创造了 陈氏太极拳丹田内转的内劲练习方法，为后世各家太极拳内劲理 论的形成奠定了基础。内劲“是人体精气神相凝聚的一种完整的 力”①。道家修炼的核心在于丹田的运化，它也是道家养生术的 精华，丹田的运化是以经络气血津畅通为宗旨，以运动锻炼性分 泌腺为重点，通过炼精化气，炼气化神的过程，达到精气神三宝 相凝聚，身心性命相平衡的目的。陈氏太极拳的丹田内转功法， 完全吸取了上述道家修炼术的理论和修炼方法，将此贯穿于拳势 当中，成为陈氏太极拳人体内在“太极劲”的核心。陈鑫在总结 历代陈氏太极拳的练功经验的基础上，首先对内劲进行了阐述。 陈鑫认为：“要以意行气，以内气催外形，内气不动，外形寂然 不动，内气一动，外形随气而动，以心行气，以气运身。内气发 于丹田，运于骨缝之间，再由骨缝运于肌肤，贯注于四梢（两手 指、两足尖端），复归丹田，缠绕往来，轻灵圆转，不丢不顶， 逐渐产生一种绵软而又沉重，外似棉花，内如钢条的一种劲；功 夫越深，内劲的质量越高。”内劲又是“至柔至刚” “刚柔兼至 而浑于无迹”的，在推手实战中，只有达到了 “运劲如百炼钢， 无坚不摧”的内劲，才能战胜对方。所以陈鑫指出：“气不由中 心丹田而发，则气无所本而失于狂妄；气不充至肌肤毫末，则功 夫短少而气歉，则外强中干，必至失败。此内劲之不可不研练

①马虹：《陈氏太极拳拳理拳法》，北京，北京体育大学出版社，2003。 也，果能演练至此，则神乎技矣。”①因此，陈氏太极拳非常重视 内劲，注重丹田内转法的锻炼，要求演练套路时，意注丹田之 气，使丹田内真气充盈，然后取逆腹式呼吸法，带动丹田内转, 以外呼吸调动内呼吸，以真气带动腰脊转动，继而带动全身螺旋 运动。这种内气运转带动全身立体的螺旋劲就是丹田内转的实 质，即所谓“一气贯穿，周身一家”。所以，陈氏太极拳以丹田 内转运气，以内气催动外形的螺旋运动的缠丝劲练习，不仅使人 体内劲充足，而且完全符合经络学说，养生自然是它的功效之一。

综上所述，陈氏太极拳根据经络学说和太极阴阳学说创造的 缠丝劲和通过缠丝劲的旋转运化而达到锻炼和充实内劲的方法, 开始虽然不以健身养生为目的，但是它在创造中与中国古代健身 养生思想的结合，必然会产生出健身养生的功效，因此，陈氏太 极拳的创造具有原创性的特点O

四、社会的适应性.

从陈氏太极拳的产生和发展历程中，我们不难发现，随着社 会的进步及社会需求不断变化，陈氏太极拳也与时俱进，不断地 发展创新，以适应新的社会需求。从陈王廷创立陈氏太极拳老架 到陈氏小架、大架、赵堡架、忽雷架以及新架和现代新编套路, 这些风格多样的陈式太极拳的形成，都是陈氏太极拳不断发展创 新以适应社会需求的体现，从中也表现出陈氏太极拳较强的社会 适应性。

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