正是禅宗的大众化、世俗化，以及禅法的宽容、开放和不搞 什么形式，不观空如定，而是在日常生活和劳动中贯彻它的精 神，所以，作为寺僧日常生活一部分的武术活动，才得以在少林 寺这一特定的宗教环境下形成和发展，并成为学佛修禅法门之 一，即“武术禅”，“成为中国传统佛教文化最为通俗、传播最 广的表现形式”①，形成“禅武合一”的独特风格。
少林武术在少林寺内形成并成为寺僧们学佛修禅的手段以 后，僧人们又反过来将佛教的教义和大智大勇的精神追求,融入 到少林武术的理论和技战方法之中，使少林武术的内涵和品质得 以提升，达到禅武合一的境界。进而，少林武术又丰富了中国传 统武术内容，最终成为影响最大的别具风格的武术流派。
二、少林武术的文化特色
（一）禅通武达 禅武合一
著名学者葛兆光说：“中国的禅宗便是在印度禅学的基础上 成长起来的一株结着无花果的智慧树，它虽然植根于印度禅学, 却融会了印度教其他方面的种种理论，并与中国土生土长的老庄 思想及魏晋玄学相结合，形成了一个既有精致的世界观理论，又 具有与世界观相契合的解脱方式和认识方法的宗教流派。它是印 度禅学的深化和发展，是印度禅学的中国变种，也是印度民族文 化与中华民族文化碰撞的产物。②”
艺术史学家丹纳曾说：“自然界有它的气候，气候的变化决 定这种那种植物的出现，精神方面也有它的气候，它的变化决定
- 释永信：《少林功夫的表现形式和功能》，《少林功夫文集》，登封，少林书局，2003。
I②葛兆光：《禅宗与中国文化》，上海人民出版社，
1986 这种那种艺术的出现。①”印度佛教之所以能在中国形成中国 式的佛教禅宗，就是遇到了适合于它的“气候”。从6世纪初达 摩创立禅宗到8世纪间，禅宗曾分为南北两宗，北宗神秀（约公 元606-706年）主张“渐悟”，盛极一时，但不久便衰落了；南 宗慧能（公元638-713年）一派提倡“顿悟”，后世尊为六祖， 他以教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛为宗旨，认为 “若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若食自性，一悟即 至佛。”②其意即为成佛不必外求，只要体验自身心情，能精神 领悟就可成佛。这种不必苦行即可成佛的妙不可言之捷径，极其 适合中国人的朴实浑厚的要求，它使“高深难懂的佛学，完全脱 离酸腐的头巾气味，一变而为纯粹通俗的平民哲学，所以禅宗的 宗风，便如风行草偃，大为昌兴。③”
禅宗从传入中国，经历隋唐五代宋时期，臻于鼎盛。发展到 明清时期，早已完成了它的中国化、世俗化、实用化的过程，它 不仅成为中国佛教的一个主要派别，而且广泛影响到中国文化的 各个方面，乃至如中国人的生活艺术，衣食住行，都产生了深刻 的影响，到处充满着禅佛的余韵。明万历间进士谢肇源I《五杂俎》卷八云：“津之释教殆遍天下，琳宇梵宫盛于簧舍,奉诵咒 呗嚣于弦歌，上自王公贵人，下至妇人女子，每谈禅拜佛，无不 洒然色喜者。④“这段话大体概括出当时佛教的盛行状况。
众所周知，作为禅宗祖庭的少林寺，其在历史和现实中，所 占地位不同寻常，少林武术就产生于禅宗祖庭的少林寺中，并成 为修禅的一种表现形式。显然，从它的孕育诞生到发展成熟，以及其内容、形式、修炼方式等诸多方面，无一不与禅宗有着密切 关系。佛武结合，禅拳合一，成为少林武术也是中原武术文化最 独特的品格。因而，为了进一步认识和了解少林武术的全貌，我 们必须研究探讨禅与武相互融合的关系的问题。
- 傅雷，译：《艺术哲学》。
- 《坛经•般若品第二》。
- 南怀瑾：《中国佛教发展史略》，复旦大学出版社，1996。
- 谢肇湖：《五杂俎》，世纪出版集团上海书店出版社排印本，2001 o
- 来源于寺僧日常生活的“道具”对少林武术器械的直接 渗透
僧人在寺院生活中所用的器具，称为“道具”，意思是帮助 僧人修道的工具。《华严经•入法界品观自在章》中认为，道具 是“善知识者至一切智助道之具”；《菩萨戒经》中认为，道具 是“资生顺道之具”。根据道具的用途，分为两类：一类是为从 事佛事活动和满足寺院中精神生活的需要而设置的“法器”，如 钟、鼓、木鱼等；另一类是为了满足僧人们物质生活需要的日常 生活用具，如钵、锡杖、滤水囊、如意、佛子、数珠等“十八 物”①，可见，僧人的生活终日都要和道具打交道，道具的使用 构成了寺院生活的一个独特内容。
在少林武术的器械中，有许多是直接由少林寺僧们日常生活 所用的道具中演变而来的，它与少林寺僧日常生活密切相关。如 少林寺以棍名扬天下，那么，少林为什么有齐眉棍？少林齐眉棍 是怎样得名的呢？据《寄归传》中记载，锡杖头上有一股直径二 三寸的铁卷，与一根四五指长的鲤管相连，用以装铁环。环或圆 或扁，环的大小可容下大拇指。一根锡杖共装六环，或者八环。 锡杖之杖则用木制成，一般齐眉长短，粗细因人而异，下面安一 铁纂。至此，我们可以明白为什么少林寺有齐眉棍了，它是根据 锡杖的长度而命名的。很显然，少林武术的另一个器械——禅
- 按照《菩萨戒经》的说法，僧人们的日常生活用具必须具备“十八物”。有的经书还说应具备二十六物，说法不一。
杖，是直接从锡杖而来的。
少林天罡劈水扇是少林的传宗之宝，相传至今共有42招。 它是从寺僧们用来驱赶蚊虫的扇子中演变而来的。正如如静法师 所云：“天罡劈水电光扇，古寺内外随身转。闲时扫尘赶蚊虫， 扇风祛暑热变寒。若遇贼盗来袭击，遮前挡后护八面。单手一挥 天地旋，群贼害怕四下散”①。
少林僧人脚上的鞋子也成为了少林器械——少林僧鞋，他平 时穿着走路，遇到坏人拦路，可随手脱下拦挡敌之兵器，也可击 打敌之头部要害处，是少林寺僧得心应手的护身奇宝。有诗曰： “敌人来在我身旁，手举利器猛又刚。脱下一双破僧鞋，遮前挡 后把敌防。蹿跳蹦踪快如电，专打敌头两腮帮。任你敌人武艺 好，难免败阵跌当场”②。
少林佛尘是历代僧人常备之道具，它作为防身护体的器具, 有携带方便，不易被人注意的好处，迎敌时，它可以缠拿对方 兵器，崩点穴位、甩封敌人眼目等。静修法师曰：一把佛尘下 高山，云游八方度孝贤。文殊普贤出古寺，慈航观音到民间。 若遇恶人做歹事，移山倒海地翻天。地藏举它只一展，群贼投 降难逃窜③。
少林挎虎篮是常人不易注意的防身器械之一，平时用于盛装 各种东西，遭遇不测时即可作为护身器具使用。著名武术家王子 平先生曾评说：小小花篮佛门传，玄动妙法有万变。用到轻处轻 似刀，用到重处重如山。弟子练习玄妙法，防身护体应实战④。
在少林器械中，被佛门认为是“诸佛标志”的钵，也被用做成，形状如 饭碗，周围带刃，僧人吃饭前后均可研练。少林五合掌是由寺僧 们所用“爪杖”，即如意演变而来。还有少林木鱼、少林佛珠、 少林袈裟等等不胜枚举。
- 德虔：《少林武术大全（下册）》，858页，北京，北京体育学院出版社，1991。
- 德虔：《少林武术大全（下册）》，1039页，北京，北京体育学院出版社，1991。
- 德虔：《少林武术大全（下册）》，1081页，北京，北京体育学院出版社，1991。
- 德虔：《少林武术大全.（下册）》，1081页，北京，北京体育学院出版社，1991。 了少林寺僧的习武器械——少林伏龙双钵。它以铁制
众多少林武术器械直接来源于少林寺僧的日常生活“道具” 的现象，反映了少林武术与少林寺僧人生活的密切关系，少林武 术也成为僧人日常生活的一个部分，它是少林武术源于生活，而 又高于生活的真实写照，体现了禅宗文化对少林武术的渗透。
需要说明的是，佛教禅宗本身就是与中国传统文化结合的产 物，所以，我们在分析少林武术与禅宗的关系时，不难看出它同 时又是与中国传统文化相联系的。
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