随着少林寺禅宗祖庭地位的确立，前来朝圣和皈依佛门者络 绎不绝，其中不乏身怀绝技和武艺高超者。这些人为以后少林武 术的产生奠定了基础。如跋陀的弟子慧光，入寺前就是一位身怀 绝技之人，据《景德传灯录》记载：“慧光12岁时在洛阳城天 街的井栏上反踢箱子，一口气能连续反踢五百次。”他入寺后自 然将自己的这一技艺传授给寺院僧人，为僧人健身所用。像这样 的带艺入寺的僧人历代都有，如唐代的圆静和尚，自幼习武，擅 长刀、枪和鞭术，尤其精通气功，人称铁汉子。他三十岁皈依少 林寺，号称铁和尚。法名克明的和尚，原河南固始县人，幼年随 祖父习武，练就一身好功夫，为谋生计，同祖父在河南永城一带 卖艺，被地痞踢坛殴打，一气之下劈死了地痞，因怕吃官司而 逃离家乡，来到少林寺削发为僧。金元时期的白玉峰，法名秋 月，入寺前已是闻名全国的武林高手，后皈依少林，与觉远和尚 和李叟父子共同演练探讨少林武技，还把自己拥有的武艺精华毫 无保留地传给了少林众僧,并对寺僧演练的部分套路进行了修改 和纠正，将少林寺的罗汉十八手发展到一百七十多手，还撰写了 《五拳精要》一书，该书系统地阐述了虎、豹、蛇、鹤、龙五拳 的特点和手、足、身、眼、步法以及五拳组合的练法。可以说， 秋月和尚为少林武术的发展做出了巨大的贡献。

据《少林寺志》记载：少林地区自古以来就有好武的习俗和 传统。少林寺根植于这样的风俗环境之中，自然受当地良好传统 风气的影响，经课之余，在身怀武艺僧人的带领下，僧人们习武 健身、活动肢体成为一种非常自然的事情。因此，少林寺创建 后，皈依少林的僧人带艺入寺，带动了寺内武术活动的开展，促 进了寺内武术技艺的交流，为少林武术的形成奠定了坚实的技术 基础。但不可否定的是，从少林寺的建立到隋末以前，少林寺内 的习武活动只是带艺寺僧沿袭少林地区的好武习俗而进行的一种 无任何宗教意义上的活动。这时的少林武术也不是真正意义上的. 少林武术，只是中国武术活动内容在少林寺内的传播。

（二）僧人修禅健身以及抵御恶劣自然环境，是少林 武术形成的内部动力

一种文化的产生与发展是与这种文化的功能与价值紧密相关 的。一种文化的出现，说到底是人们适应所处的生产生活环境的 一种方式，而且是人们能动地适应环境的一种方式。所以，从某 种文化对人们适应环境的功能与价值的角度来说，只要这种文化 有助于人们适应所处的生产与生活环境，就有其存在的价值和意 义。中华武术能在少林寺传播并逐渐发展演变成独具特色的中华 武术流派，是与少林僧人的以宗教活动为主要内容的生活环境和 生活方式，以及少林寺所处的自然环境息息相关的。

禅宗以“壁观” “坐禅”为主要修行手段，来达到清白无杂 的心念去投契佛理的目的。由于长期盘膝静坐，致使僧人经络不 通，阴阳失调，精神和肉体上都感到十分疲惫。正如民国四年出 版的尊我斋主人所著《少林拳秘诀》中所云："……居于此寺， 见徒从日众，类皆精神萎靡，筋肉衰惫，每一说法如坐，则徒众 既有混沌不振者。于是达摩师乃训示徒众曰：’佛法虽外乎躯 壳，然不了解此性，终不能先令灵魂与躯壳相离。是欲见性，必 先强身，盖躯壳强而后灵魂易悟也。果皆如诸生之志靡神昏，一 入蒲团，睡魔即侵，则明性之功，俟诸何日？吾今为诸生先立 一强身术，每日晨光熹微，同起而习之，必当日进而有功也。’ 于是乃为徒众示一练习法，其前后左右，共不过十八手而已。” 当初这段文字是被用来说明达摩创造少林拳的，现在虽然一些 学者通过大量的史料对达摩创少林拳的真伪早有定论，但通过 上述记载，从一个侧面反映出僧人在修禅、静坐的过程中，身 体疲劳影响了修禅效果的事实。因此，为了更好的达到修禅、 传教的目的，僧人不得不寻求健身的方法，于是僧人根据寺内 和尚所习武术招势，结合自身状况，创编了一些活动肢体、增 强体质的武术动作。这些动作经过各代僧人的不断改进，逐渐 形成了今天的少林武术套路。可以说，僧人修禅健身是少林武 术形成的内部动力。

少林寺创寺于峦峰秀丽，四周山林环抱的五乳峰下，虽然 “灵境更清幽”，但是由于处在嵩山的深处，山势险峻，林木茂 密，猛兽时常出没，这样恶劣的自然条件，对少林寺僧的生命和 日常生活构成了极大威胁。为了适应残酷的自然环境和抵御猛兽 的攻击，寺僧通过习武来增强抗御自然和猛兽的能力成为可能。 这也构成了少林武术形成的内部动力。

（三）寺院经济的产生和政治的需求，是少林武术形 成的外部动力

据赵宝俊的《少林寺》记载：少林寺是一座古老的封建庄 园，占有大量的土地。传说“少林土地大无边，北过黄河南越 山”。这些土地的来源有封建皇帝的赐田；寺院僧侣凭借其政治I 势力，掠夺贫苦农民的土地；进行开垦的土地和施舍的土地。如 隋王朝建立后，隋文帝非常重视佛教，曾召见彗远和洪遵并特赐 “柏古屯地一百顷”。隋末唐初，因少林寺僧救助唐太宗李世民有 功，“太宗嘉其义烈，频降玺书宣慰，既奉优教，兼承宠锡，赐 地四十顷，水碾一具，即柏谷庄是也”①。另外，从现存的禅师 道行碑和塔林的塔铭的表述中，我们可以看出，广建田园，增添 土地是划分其禅师声望大小和地位高低的标准之一。所以，自隋 末以来，少林寺就形成了庞大的寺院财产，成为拥有大量田产的 庄园，因此，才会产生“大业末，此寺为山贼所劫，僧徒拒之, 贼遂纵火焚塔院”②的现象，在这种情况下，少林寺为了保护自 己的寺院财产，不得不习武强身建立自己的武装力量——少林僧 兵。少林僧兵的出现，对维护寺院的经济财产和当时统治者的地 位，以及防御外来侵扰都起了重要的作用；同时，也大大推进了 少林武术的形成。可以说，寺院经济的产生和政治的需求，为少 林武术形成提供了外部动力。

综上所述，少林武术文化的产生和发展是与少林寺所处的自 然环境、社会环境以及僧人的生活方式密切相关的，少林武术文 化满足了僧人们适应环境以及寺院发展的需要。

（四）佛教的世俗化是少林武术形成的思想基础，并 为其长期存在提供了空间

佛教自从秦汉传入中国以后，要想在中国扎根，广泛传播, 并取得统治阶级的支持，必须灵活地作出某种变通和让步，使其 适应中国封建社会的需要。禅宗是中国佛教史上最大的一个宗 派，是儒学化了的佛教。它经过与中国传统文化的交融和碰撞,

• 唐•裴璀：《少林寺碑》。


• 唐•裴璀：《少林寺碑》。 其教义向儒学思想靠拢，佛教宗教道德接近于儒家的人伦道德， 形成了适合中国人的佛教宗派，这就是佛教世俗化、中国化的重 要内容之一。因此，范文澜先生称：“禅宗——适合中国士大夫 口味的佛教。”①一些史学家还用“本地风光”②来形容禅宗的 “中国化”。宋代著名禅师契嵩提出：“五戒，始一曰不杀，次二 曰不盗，次三曰不邪淫，次四曰不妄言，次五曰不饮酒。夫不 杀，仁也；不盗，义也；不邪淫，礼也；不饮酒，智也；不妄 言，信也。③”这充分体现了中国占统治地位的儒学思想对佛教 禅宗的渗透，同时也表明佛教的中国化程度以及禅宗的开放和宽 容性。正是由于禅宗的中国化和世俗化，为少林武术在少林寺的 形成和存在提供了可能。

禅宗的世俗化还体现在禅定的方法上。南禅的开创者六祖慧 能（公元638-713年）早已指出：“佛法在世间,不离世间觉； 离世觅菩提，恰如求兔角。”他认为,禅与人世间是不可分割的， 禅讲觉悟，即世间人的觉悟。他提倡“顿悟”，他认为只要把禅 的意味融入日常生活中，随缘任往，心注一境，就能明心见性， 顿悟成佛。正如诗偈“滔滔不持戒，兀兀不坐禅。配茶三两碗， 意在镰头边”所表达的那样。禅宗的这种本性是佛，无念为宗， 顿悟成佛的观点，其意即为成佛不必外求，只要体验自身心情， 能够精神领悟就可成佛。这种不必苦行即可成佛的妙不可言之捷 径，当然要比其他宗派具有更大的吸引力。可以说，禅宗能够遍 及全国成为最大的宗派，这同禅宗将禅法贯彻到世俗社会生活 中，适应社会潮流，积极取得统治阶级支持，不断修正繁琐教 义，简化宗教仪式，因时、因地制宜尽可能适应中国封建社会需

• 范文澜：《唐代佛教》，北京，人民出版社，1979。


• 毛荣生：《禅宗文化纵横谈》，上海：上海古籍出版社，2001 _o


• 《镣津文集》，卷三《戒者章第七》，CBETA电子佛典，26App普及版。

要，成为和儒学相结合的中国式佛教密切联系的。

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