- 《列宁选集》，第2卷，808页，北京，人民出版社，1972。
- 傅梅，明代举人，曾任登封知县。引自《过少林寺》。
据《少林拳谱手抄本》中记载：“宋代方丈大和尚福居, 德高望重，佛武医文皆通，名扬天涯海角，为增众僧武功，共 邀十八家高手，汇集少室，一则授艺于僧，二则各演其技，择优 互学，取长补短。”从这一记载中我们可知，少林武术的发展, 是汲取百家之长、兼收并蓄的结果。福居这一倡导武法的行为, 不仅使少林武术的内容更加丰富，同时也为众僧提供了相互交流 和提高的机会，为进一步完善少林武术体系，推动宋代少林武术 的发展起到了积极作用。
明朝的少林寺僧普遍习武，习武活动开始向纵深发展，并已 形成大规模、有规律的演武活动。这些演武活动不仅向世人展示 了少林武功，同时也促进了少林武僧技艺的提高。正德年间（公 元1506-1521年），少林寺僧武艺已“以搏名天下”①。在参加江 南御倭之战中，“骁勇雄杰”屡立战功②。.明万历三十六年 （ 1608年），金忠士在其所写的《游嵩山少林寺记》中载：“午 刻，少参君饮溪南方丈中，观群僧角艺。” “寺僧四百余，武艺 俱绝”，演练时“拳棍搏击如飞” ®o这些都说明了当时少林武术 技术的成熟和演武活动的普遍。可以说，到了明代，少林寺僧在 经历了长期习武之后，通过少林武僧们的不断地演练、综合和提 高，少林武术形成了一个内容相当广泛的完整的体系。著名将领 唐顺之在《峨眉道人拳歌》中称赞少林武术是“浮屠善幻多技 能，少林拳法世稀有”。黄宗羲在《王征南墓志铭》中也以“少 林拳勇名天下”来赞美少林武术。明天启五年（ 1625年），河南 巡抚程绍在少林寺观武僧演武后所作的《少林观武诗》中云: “暂憩招提试武僧，金戈铁棒技层层。”明万历礼部侍郎公鼎的
- 曹庆仁：《宁波府志,艺术》。
- 《夏淞倭变志》卷下。
- ［明］王世性：《嵩游记》。 《少林观僧比武歌》中：“复有戈剑光陆离，挥霍撞击纷飙驰。” 以上这些，足以证明明代少林武术内容之丰富和体系之完备。
清代，由于清王朝的专制统治和民族压迫，少林武术的发展 由昌盛走向衰落，但少林寺习武活动并未中断，“修文不废武” 的少林宗风仍然盛行，只是由原来的少林寺僧公开习武转入隐蔽 状态，练武活动由白天转入夜间，由室外转入室内，少林寺的千 佛殿和下院石窟都成了武僧习武练功的重要场所。现在少林寺的 千佛殿里留下的48个脚坑，就是寺僧长期演练少林功夫的最好 印证。从留下的脚坑我们还可看出，清代少林武术在内功方面已 发展到了相当高深的地步。这个时期，由于寺僧的流散，致使少 林武术向民间广泛传播，并促进了少林武术与民间武术的交流融 合，推动了少林武术的发展和在民间的社会影响。
民国期间，虽然少林寺已没落，但少林寺僧仍然保持了习武 的传统。这时，少林武术已扎根民间，并在社会上广为传播。特 别是少林寺周围的登封、偃师等地的各个村庄，习练少林武术者 比比皆是，形成了少林武术的传播大军；在全国，习练少林武术 者及各种少林武术组织更是不计其数。当时的中央国术馆成立之 初就曾设置少林门和武当门两大门类，由此可见少林武术在全国 范围内的广泛影响。
随着少林武术在全国的广泛传播，民间武术与少林武术相互 融合、借鉴和综合，形成了许多新的少林武术门派，但这些融合 了民间武艺而形成的少林武术已与少林寺内传承的少林武术有了 较大的区别。从传承传统少林武术的意义上讲，这些新的少林门 派，已失去了传统少林武术的原有风格，严格来讲，已不属于少 林武术。但从民间武术的发展和创新角度讲，传统少林武术又丰 富了民间武术的内容，为民间武术的发展和创新提供了有力的技 术支持。
新中国成立后，特别是改革开放以来，少林武术受到国家和 社会的高度重视。为了少林武术的发展，国家组织了大量的人力 和物力投入到少林武术的挖掘、整理工作中，使一些濒于失传的 优秀的少林武术得以保护和传承；通过成立少林武术专门学校、 设立“武术传统体育项目重点学校”、聘请少林武术专家亲自传 授绝技，为培养少林武术的后备人才提供保障；成立少林武僧 团，举办国际少林武术节，以加强对外宣传、交流和传播的力 度，尽量扩大少林武术在国际上的影响。这些都是对少林武术的 继承、发展和传播所做的非常有益的工作。
改革开放，为少林武术带来了前所未有的发展机遇。1982 年电影《少林寺》在香港、内地和世界的成功放映，在全国乃至 世界产生了空前的少林武术热现象，前来少林寺拜师求艺希望学 习少林真功夫的各类习武者络绎不绝，各级各类少林武术学校如 雨后春笋般应运而生。1985年，登封县的各类武术学校已达53 所①，但是，这些学校中，不具备办学条件的，甚至滥竽充数者 也为数不少。于是，当地政府会同体育部门，针对这些乱办武校 的现象进行了彻底地整顿，取缔了 47所，保留6所，为少林武 术的健康发展以及武术学校的规范管理铺平了道路。1999年， 经批准的登封少林武术学校已达34所②；至2003年，河南省的 71所全国先进、省十佳、省一级武术馆校中，登封占了 22所， 为全省总数的31%③。其中登封塔沟武术学校，已经发展成为具 有大专职业教育学历的，拥有12000名在校学生的全国最大的武 术学校。河南“塔沟”现象的产生，是与少林武术发祥地的自然 环境以及社会的大环境分不开的。通过这些武校，不仅培养了大 批少林武术人才，同时，也促进了少林武术的广泛传播。
- 吕宏军：《嵩山少林寺》，478页，郑州：河南人民出版社，2002„
- 吕宏军：《嵩山少林寺》，478页，郑州，河南人民出版社，2002。 I③河南省武术管理中心资料。
电影《少林寺》的成功，为宣传少林武术起到了举足轻重 的作用。20世纪80年代初，一批文人对少林武术的歌颂和学 者对少林武术的研究，也为少林武术文化的振兴做出了不可埋 没的贡献。
与此同时，少林武术资料的收集、整理和出版工作也得到了 各级部门的重视。20世纪80年代以后，先后出版了大批与少林 武术相关的各类书籍和音像制品（表10）,其中80年代和90年 代为少林武术著述的出版高峰，共有225部出版发行，这些为少 林武术这一优秀传统文化的传播、继承和发展，为各界学者深入 研究少林武术提供了依据，对少林武术的进一步发展起到了极为 重要的推动作用。
表10 1979-2004
年少林武术著作出版情况
年份（年） |
数量（部） |
年份 |
数量 |
年份 |
数量 |
1979 |
1 |
1989 |
29 |
1997 |
15 |
1982 |
3 |
1990 |
28 |
1998 |
20 |
1983 |
8 |
1991 |
8 |
1999 |
3 |
1984 |
14 |
1992 |
9 |
2000 |
3 |
1985 |
10 |
1993 |
10 |
2001 |
9 |
1986 |
17 |
1994 |
10 |
2002 |
6 |
1987 |
9 |
1995 |
5 |
2003 |
8 |
1988 |
22 |
1996 |
5 |
2004 |
4 |
三、少林武术的行为模式
- 少林宗风——少林习武时间与场地
“拳打卧牛之地”形象地比喻了少林武术对练习场地的宽泛 要求。如果没有满意的地点练功，只要有1米宽、3米长的“卧| 牛”之地，就可练习和施展少林功夫。总体上讲，练习少林武术 基本不受场地的限制。明朝和清初时，少林寺僧都是公开习武， 寺院中平坦、宽阔的场地就是平时寺内僧人练功的地方。拳谱 称：“少林面积五顷四，外分四院都练拳。”清朝雍正时，虽然 清廷禁止习武，但作为少林武术的发祥地，尤其是一直把习武作 为宗风的少林寺僧来说，寺内的习武仍未停止，他们为了避开清 廷的查究，习武活动改在了夜间秘密进行。建于明末的少林寺千 佛殿，原为储存藏经和佛像的场所，从雍正开始，这里变成了少 林寺的夜间秘密练功房。清道光二十六年（公元1846年）《西 来堂志善碑》有这样一段记录：“余自祝发禅门，禀师教之重， 修弟子之职，昼习经曲，夜演武略。亦祗恪守，少林宗风。修文 不费武备耳。”其中的“夜演武略”就是当年练功的真实写照。 而“昼习经曲，夜演武略” “修文不费武备”，已成为“少林宗 风”。清代习书锦于光绪二十年（ 1894年）编撰的《嵩岳游记》 中记述了寺僧在千佛殿习武留下印记的情况：“今后殿壁，绘罗 汉手搏像。屋地下陷，深数寸，传为习武场。”由于寺僧长期不 断地在千佛殿内练功，殿内地上被脚踩出了四十八个深深的脚 坑。据寺内僧人讲，这些脚坑是清代少林武僧演练内功心意把留 下的。从脚坑的深度看，它不仅表示练功时间较长，而且表明清 代少林功法也是注重内功的。
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