金元时期，觉远和尚拜师白玉峰和李 叟，将罗汉十八手发展为七十二手，丰富和发展了少林武术。少 林和尚还曾经跟随俞大猷出征，在军中向他学习棍法，吸取了俞 大猷演练的福建死把棍法。正是少林武术的兼容并蓄的文化精 神，才能使之在发展过程中逐渐形成自己的技术和理论体系，成 为中国武术文化中形成较早、影响深远的一个著名拳种。在谈到 少林武术中的器械起源问题时，《少林拳术秘传》中认为：“较 可靠的说法是：十三和尚救唐王之后，李世民奖封少林，壮大僧 兵队伍，武艺日益高强，少林寺同王朝的关系逐日密切，常派将 官到少林习武学艺。这些进寺学艺的将官也有所长，一边学武, 同时也把自己的武技传授给寺僧，如程咬金的月牙斧，罗成的 梅花枪，关云长的春秋刀，宋朝高怀德的黑虎铜锤，杨家将的 二十一名枪等都先后传入少林寺，被武僧所掌握，寺僧在此基础 上，经过千百年的艰苦研练、推敲①”而形成了少林十八般兵器。 虽然这段记载的真实度还需要我们进行进一步的考证，但它给我 们提供了一条信息，即部分少林十八般兵器是源自寺外器械、经 过寺内僧人的改进而形成的。从少林器械的丰富性中我们也可以 发现其融合性特点。如少林器械三股叉、方便铲、草镰、少林挎 虎篮等器械直接来源于日常生产劳动中的工具和生活用品；达摩 杖、少林天罡劈水扇、少林僧鞋、少林佛尘、少林伏龙双钵、少 林佛珠、少林木鱼、少林袈裟等器械，反映出它与少林寺僧的生 活密切相关，是直接来源于寺僧的生活的。同样，产生于河南温 县陈家沟的陈氏太极拳，是在汲取宋太祖三十二式长拳的基础 上，借鉴太极理论而形成的。发端于清乾隆年间的甚家拳也是在 广泛融会各家拳法之长的基础上，以易经为理论基点并结合中医 理论而形成的形气合一的拳种。这些都充分反映出中州武术文化 的兼容性特点。
1985年，河南省传统武术挖掘整理汇编的《河南省武术拳 械录》中，收集整理出多项拳械40种，单项拳械85种②，共 125种，套路5181套③。在这些拳种套路中，除了少林拳、陈氏 太极拳和茬家拳以外，传播于河南省的大部分拳种都来自于河 南省，并且这些拳种套路都有自己独立的运动形式，拳种之间 都存在着这样或那样的差异，但是，它们在中州武术文化环境
- 中国嵩山少林寺整理：《少林拳术秘传》，第5册19820
- 河南省武术挖掘整理领导组编：《河南省武术拳械录•前言》，1985。
I③河南省志编纂委员会：《河南省志•体育志》，郑州，河南省人民出版社，
1988。 下都能够历久弥新，各成体系，并形成了多种流派并存的局面, 其奥秘正是中州武术文化的博大开放、兼容并蓄的文化特征所 使然。这正说明，任何一个民族或文化在成长过程中，都不是 完全封闭独自成长的，而是一个开放、吸收、传播、融合的过 程，只有同各种文化不断交流、相互影响、彼此融合，才能不 断发展和壮大自己。
三、中州武术文化的辐射性
文化传播学派的代表C.维斯勒(Clark Wissler)和A.克罗伯 (Alfred Kroeber )认为，文化特质首先产生于一个地理文化中 心，然后由这个中心向外扩散。中州地区在历史上曾长期是政 治、经济、文化的中心，由于历史上中原人口的大迁移，中州文 化不断地扩散到祖国各地，直至海外。作为中州分支文化的中州 武术文化，自然也受中州文化的影响，在广泛的文化交流中，既 以恢宏的气度、开阔的胸怀，从四邻地区文化中吸取营养，博采 众长，融会贯通，促进自身发展；同时又不断地向四周辐射，对 周边地区产生深远影响。
中州武术代表之一的少林武术的向外辐射，与少林寺的兴 衰、发展以及佛教的弘法活动密切联系。如少林寺曾几度被焚： 隋炀帝末年，曾遭兵乱被焚毁，少林寺僧四散流亡。清朝雍正、 乾隆年间由于禁武，以少林寺容留明代遗臣为借口，两度派兵攻 剿及焚烧。1928年，军阀石友三火焚少林寺，大火漫燃四十余 天，少林寺被毁殆尽，少林寺僧四处逃散。然而，从浩劫中逃亡 出来的寺僧却将少林拳广为传播开来。影响较大的南派少林武术 就是在明代后期传入南方的少林武术，经过民间武术家的加工整 理而形成的。
另外，明代少林武僧经常奉命出征，足迹遍及大江南北，这 不仅表现出少林寺僧靖世卫国的思想风范，同时也使少林武术得 以向其他地域文化辐射。再者，少林僧人以游方僧身份奔波在各 地，在弘扬佛法的同时，也将少林武术辐射至所到之处，这些少 林武僧实际上担当了传播与交流少林武艺的媒介。到清代，少林 武术向外辐射已形成规模，并成为社会上流传最广的武术流派。 正如清康熙年间的褚人获《坚瓠集》中所言：“今人谈武艺，辄 曰’从少林寺出来’。”其意即“天下功夫出少林”。这无不与它 的强大的文化辐射力有关。
四、中州武术文化的创新性
黑格尔曾说过，“传统并不仅仅是一个管家婆，只是将她接 过来的东西忠实地保存着，然后毫不改变地保持着并传给后代”， 它也“不是一尊不动的石像，而是生命洋溢的，犹如一道洪流, 离开它的源头愈远，它就膨胀得愈大”。中州传统武术文化之所 以能延绵数千年，至今仍“生命洋溢”，关键在于每一代人对于 前人的文化不是原封不动地忠实地保留着传给后代，而是在自我 继承的同时，又不断地创新发展。这也是中州武术文化生命力之 所在，吸引力之所在。
陈氏太极拳的发展历程就是在自我继承的同时，不断创新, 不断适应社会需求，与时俱进的过程。从陈王廷创立陈氏太极 拳，到陈长兴由博归约，精炼归纳，形成陈氏老架一路、二路, 这是陈氏太极拳的第一次创新，其目的是为了便于人们的习练, 同时也为陈氏太极拳在近现代的发展奠定了坚实的基础。民国时 期，陈发科到北京教拳，并根据多年的教拳实践和社会的需求， 在原有的老架基础上，增加了螺旋缠绕动作，创造了三换拳、背 折靠、退步压肘、中盘、双震脚等新的拳式动作，创编出陈氏太 极拳的新架八十三式套路。这又是陈氏太极拳的一次创新，这次 创新更加丰富了陈氏太极拳的技术体系，并使陈氏太极拳在社会 上广为流传。上世纪80年代，陈小旺在传统套路的基础上，去 繁从简，创编了每次练习时间较短而收效大的三十八式太极拳； 陈正雷创编了更加简捷、适合初学者练习的十八式精炼太极拳， 这次创新促进了陈氏太极拳在全民健身活动中的作用，使陈氏太 极拳的普及和推广向着纵深方向发展，并遍及海内外。陈氏太极 拳的创新源泉来自于社会的发展和人们的需求，不断创新是陈氏 太极拳保持旺盛生命力的根本。正是这种不断创新的精神，以及 与时俱进“从人”的适应性和健身养生的健康理念，才使得陈氏 太极拳在短短一百多年里，从偏僻的乡村走向繁华的京城，遍及 大江南北。
少林武术也是伴随不断创新而发展的。觉远和尚在原有罗汉 十八手的基础上，将十八手发展为七十二手，使少林武术内容得 以丰富；白玉峰在传统养生基础上，结合五禽戏创编五形拳，这 又是一种创新。1993年，为了适应少林武术的国际化传播和发 展，国家体委组织编写了《中国少林拳竞赛套路》系列丛书，它 的编写、出版是在传统少林武术套路基础上的一次重大的创新， 这次创新是少林武术迎合国际化发展的需求而进行的，这必将促 进少林武术新的发展。
回顾河南省竞技武术的发展道路，仍然体现了创新的精神。 太极拳是河南竞技武术的强项，曾经培养出了太极王子丁杰、王 二平等，而这些优异成绩的获得是在吸取了传统陈氏太极拳的基 础上，经过教练的改造和创新才取得的。以上这些都充分体现了 中州武术的创新性特征。
有学者在谈到中州文化特征时曾说：“中原（中州）文化的 最大特征就是没有特征，因为它是中国传统文化整体上的代表，
其发展规律与中国历史的发展规律大体契合。需要强调的是中华 传统文化的某些基本特征在中原文化上显得更加突出。①”我们 在考察中华武术文化与中州武术文化的关系时，同样可以发现这 种“契合”，所以，当我们面对中州武术文化所显示出的丰富文 化特色时，研究者们尽可以从不同的角度或侧面作出总结，提出 各种各样的看法，但以上四点，作为中州武术文化特色的最基本 的方面，则是无可置疑的。
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